《正法眼藏》是中國佛教僧人、宋代臨濟宗楊岐派禪師大慧宗杲的重要作品，是專門對中國禪宗歷史上的著名高僧為主的機緣法語加以拈提的匯集，明代收入《嘉興藏》，后又為日本《卍續(xù)藏》所收。它既反映了宗杲對禪宗史的看法，基本體現(xiàn)了宗杲時代的唐宋禪學的風貌，也是其教學特色的體現(xiàn)，是禪門重要經(jīng)典，可以說是當時的一部“禪宗百科”。古人曾給予極高的評價：“是書也，如懸白澤裘，精妖喪魄，秉金剛劍，魔外潛蹤。四七古錐宗眼，二三老漢家珍，不涉程途，一覽具足。知為后學指南，無加此矣�！眻A澄：《重刻《正法眼藏》序》。這個評價是中肯的。
《正法眼藏》是宋代著名禪師大慧宗杲的作品，反映了宗杲對于禪學的看法，也體現(xiàn)了唐宋時代的禪學特色，實際上是一部公案集。這是宗杲在被流放至衡陽期間，因為有些僧人學子向他請益，他就拈提了一些祖師的機緣法語作為開示，二位弟子伊山?jīng)_密和雪峰慧然非常有心，將宗杲每一次的開示都記錄了下來，后來整理成冊，就拿來請宗杲題一個書名，宗杲于是就題為《正法眼藏》。
宗杲《正法眼藏》是一部特殊的禪學作品，古人非常重視，曾給予高度評價，視之為“后學指南”，此次將其點校出版，既可以作為專業(yè)人員的研究參考，也是禪學愛好者的必備讀物。
《正法眼藏》中所列的機緣法語，每則都是宗杲精心選出，集中于禪宗的高峰時代，可以說基本上展現(xiàn)了從慧能到五家分燈時期禪的全貌，每則對人們的參禪都有幫助，但是，究竟如何閱讀這部書，不僅可以作為知識了解，還可參考宗杲在此書中的*后一則的長篇著語好好體證。
《正法眼藏》是中國佛教僧人、宋代臨濟宗楊岐派禪師大慧宗杲的重要作品，是專門對中國禪宗歷史上的著名高僧為主的機緣法語加以拈提的匯集，明代收入《嘉興藏》，后又為日本《卍續(xù)藏》所收。它既反映了宗杲對禪宗史的看法，基本體現(xiàn)了宗杲時代的唐宋禪學的風貌，也是其教學特色的體現(xiàn)，是禪門重要經(jīng)典，可以說是當時的一部“禪宗百科”。其所列的機緣法語，每則都是宗杲精心選出，集中于禪宗的高峰時代，可以說基本上展現(xiàn)了從慧能到五家分燈時期禪的全貌，每則對人們的參禪都有幫助。
作為南京“歷史文化傳承與公共文化服務(wù)協(xié)同創(chuàng)新中心”研究成果之一的《正法眼藏》點校本已由中州古籍出版社于2016年11月出版，此著也是2013年國家古籍整理出版專項經(jīng)費資助項目，是由中國社會科學院世界宗教研究所榮譽學部委員楊曾文研究員主編的《中國禪宗典籍叢刊》出版計劃的一種，點校整理作者是“協(xié)同創(chuàng)新中心”主任、金陵圖書館館長、東南大學董群教授。
1. 瑯邪船來陸來
瑯邪和尚①問舉和尚②：“近離甚處③？”
舉曰：“兩浙④�！�
“船來？陸來？”
曰：“船來�！�
“船在甚么處？”
曰：“步下�！�
“‘不涉程途⑤’一句，作么生⑥道？”
�、� 瑯邪和尚：滁州瑯邪山(或作瑯琊)慧覺禪師，生卒年不詳，宋代臨濟宗禪僧，汾陽善昭禪師法嗣。
�、� 舉和尚：舒州法華院全舉禪師，生卒年不詳，宋代臨濟宗禪僧，汾陽善昭禪師法嗣。
③ 近離甚處：禪師堪驗學人時常問的問題之一，表面上是問從何處來，然而隱含禪意，禪師會根據(jù)回答而進一步設(shè)問。離，離開某地來到某地。
�、� 兩浙：唐代設(shè)浙江東道和浙江西道，宋代改為兩浙路，所轄地區(qū)包括今天的江蘇省長江以南地區(qū)和浙江省全境。
⑤ 不涉程途：字面含義為不通過長途路程而到目的地，有不通過漸修而覺悟之意。
�、� 作么生：宋代俗語，意為“怎么樣”“如何”。
校釋說明
《正法眼藏》在中國歷史上的《大藏經(jīng)》本中，只有明代《嘉興藏》收入一次，后來又收入日本的《卍續(xù)藏》，《卍續(xù)藏》雖然沒有說明版本來源，但此本當屬《嘉興藏》本。本書以日本《卍新纂續(xù)藏》第67冊收入的《正法眼藏》為底本筆者終校此稿時，正好有《嘉興藏》引用，即以此本為底本�！墩ㄑ鄄亍份d《嘉興藏》第二六九函，第一、二、三冊�！独m(xù)藏》本為參校本。，根據(jù)文中的具體內(nèi)容，參考一些燈錄、語錄等禪典，對于《正法眼藏》中涉及的禪師機緣法語，回到相應(yīng)的禪典中，作大致的比對。大慧宗杲在談到這些禪師時，采用的是口語式的講授，雖然不一定是對禪典中相關(guān)內(nèi)容的精確復述，但今天來看其所涉及的內(nèi)容和歷史上的禪典相比，一些文字大致相同，許多文字完全一致，這就為今天的參校提供了很大的便利。這可以看出宗杲作為著名高僧，對于禪宗史和現(xiàn)狀的精深掌握，同時，其弟子在整理成集時，也可能和相應(yīng)的禪典作過比對。
正因為歷史版本比較少，本書的校釋，以釋為主，以校為輔。在《正法眼藏》中的內(nèi)容和現(xiàn)存相關(guān)禪典中的內(nèi)容有表述，但在一些文字、概念上有重要區(qū)別時，才加以校注。有些字屬于宗杲或記錄整理者基于其時代的用法，我們只在其第一次出現(xiàn)時加以解釋，不將其改成現(xiàn)代通行寫法。這主要是“佗”和“遮”兩個字，分別是“他”和“這”的含義�！暗住弊衷诒硎窘裉臁暗摹钡囊饬x時，也不改為“的”字。
釋的部分，主要對禪僧、禪學概念和特殊語句、佛教一般概念、禪宗語言一般用詞等加以解釋，其中對于禪僧的解釋，解釋項一般包括法號、生卒年代、俗姓、禪系、法嗣系統(tǒng)等，資料中沒有的則空缺。法號的表達，以《五燈會元》目錄為準。有個別的詞語會重復解釋，比如有的詞語既表示地名，又表示禪僧名，每次出現(xiàn)可能所指不同；有的雅號，不同的禪師都用，每次出現(xiàn)，可能所指不同。
底本并沒有序號，但內(nèi)容之間的分隔是以自然段來處理的，一般地講，每一段機緣法語是一個自然段。遇到不易分出自然段的情形，文中則以分隔符號“∟”表示。此次整理，根據(jù)這種特點，給每一個自然段標以現(xiàn)代序號，以方便閱讀。有個別的內(nèi)容，原在同一個自然段中的，則根據(jù)其內(nèi)容的不同，分別為不同的序號，或者在不同的自然段中的，由于內(nèi)容相同，則合并為同一個序號。
原本每一個自然段并沒有標題，此次整理，為了突出每一段的主題，分別加上相應(yīng)的標題，也方便現(xiàn)代讀者的閱讀。這種做法也是參考了禪宗史的傳統(tǒng)，《無門關(guān)》《從容錄》《請益錄》等公案集，對于每一則公案都有名稱，有時候同一則公案，歷史上會有不同的名稱概括。對于每一則的標題，盡量參考歷史上已有的提法，同時又照顧到本書概括的格式，這種格式以六字為準，前兩字是禪僧名號，后四字是內(nèi)容概括。
底本中宗杲對于機緣法語的評論，一般以“妙喜曰”開始，也有其他方式的提示，其格式是比正文退后兩個字，校釋時依此。
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