《中醫(yī)象數(shù)思維》主要由本人的學術論文匯編而成，這些學術論文原載于不同時期的學術期刊、報紙、教材中，時間跨度近三十年。集中體現(xiàn)了筆者對中醫(yī)原創(chuàng)思維——象數(shù)思維的研究成果。
《中醫(yī)象數(shù)思維》主要從以下三個方面對“中醫(yī)象數(shù)思維”進行論述：
一是易學與中醫(yī)象數(shù)思維。指出易經是中醫(yī)思維的源頭，中醫(yī)理論體系是在以《周易》為代表的中華文化獨特思維方式指導下，以象數(shù)為模型構筑起來的。《黃帝內經》以陰陽五行類分人體臟腑，直接受到《周易》象數(shù)思維的影響�！秲冉洝肥浗j的定型和三陰三陽的命名同樣是在易學象數(shù)模式的深層次作用下確立的。中醫(yī)診斷辨證學說同樣受到《周易》思維模式的影響。
二是象數(shù)思維方法。指出象數(shù)思維方式是中華傳統(tǒng)思維方式的元點和代表，具有重整體和合、輕個體分析的整體性特征，重功能關系、輕形體結構的功能性特征，重感性形象、輕抽象實體的形象性特征，重循環(huán)變易、輕創(chuàng)新求異的變易性特征。正是這種思維方式決定了中華傳統(tǒng)文化的面貌、特性和走向，決定了中華民族特有的價值觀念、行為方式、審美意識及風俗習慣。
三是象數(shù)模型的構建。本部分集中論述了中醫(yī)理論模型的特征、意義與不足。中醫(yī)采用“思維模型”方法建構生命形態(tài)和運動規(guī)律，而西醫(yī)采用“物質模型”的方法，這是中西醫(yī)認知生命的本質差異。中醫(yī)“思維模型”就是以陰陽五行為代表的“二體三用”模型。藏象、經絡實質上是一種“二體三用”模型，因而不能用實驗、實證的方法來衡量、驗證；同時又因為生命現(xiàn)象的極端復雜性，所以“二體三用”模型需要不斷修正和完善。中西醫(yī)的本質區(qū)別是思維方式的區(qū)別，具體表現(xiàn)為中醫(yī)采用“模型”的思維方式，西醫(yī)采用“原型”的思維方式。就象數(shù)模型的具體建構過程而言，五行與五臟的配屬經過了一個從哲學到醫(yī)學的轉變過程。就哲學而言，又經過了從古文經學到今文經學的演變；就醫(yī)學而言，又經過了《內經》前醫(yī)學到《內經》醫(yī)學的演變，中醫(yī)五臟模型是中國古典哲學象數(shù)思維的產物。
天佑中華，賜我中醫(yī)。三皇肇始，五帝開基。千年傳承，護佑蒼生；世代堅守，保民健康。大醫(yī)國風，乾坤浩蕩！醫(yī)魂仁心，山高水長！
中醫(yī)藥學是打開中華文明寶庫的鑰匙，也是中華文化偉大復興的先行者！
當今時代，中醫(yī)遇到了天時、地利、人和的好時機，也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)與生死存亡的危機。如果我們還不能把握機遇，還不能贏得挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝危機，那么中醫(yī)很可能將不復存在！我們這一代人將愧對歷史、愧對未來！
如何繼承好、發(fā)展好、利用好中醫(yī)藥？如何發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，發(fā)揮中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢，推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化，推動中醫(yī)藥走向世界？如何在建設健康中國、實現(xiàn)中國夢的偉大征程中譜寫新的篇章？這是歷史賦予我們的使命，也是未來對我們的期盼。需要中醫(yī)藥行業(yè)內以及行業(yè)外各界人士一起努力、聯(lián)合攻關、協(xié)同創(chuàng)新。
當然，首先要解決的是中醫(yī)藥學思想文化基礎問題，要理清本源，搞清楚中醫(yī)的世界觀、生命觀、價值觀，搞清楚中醫(yī)的思維方式，搞清楚中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化（包括人文與科技）的關系。因為就中醫(yī)的命運而言，從根本上說中醫(yī)的興衰是中華傳統(tǒng)文化興衰的縮影，中醫(yī)的危機是中國傳統(tǒng)文化危機的縮影，是否廢止中醫(yī)是“中西文化之爭”社會思潮的重要環(huán)節(jié)……如何發(fā)展中醫(yī)已經不僅僅是中醫(yī)界本身的事，而是整個思想界、文化界的事，是炎黃子孫及有識之士的使命和擔當。
張其成，北京中醫(yī)藥大學國學院院長、教授、博士生導師，中醫(yī)文化專家，世中聯(lián)中醫(yī)藥文化專委會會長，長期致力于中醫(yī)思想文化研究。
易學與中醫(yī)象數(shù)思維
《周易》思維方式及其偏向發(fā)展
《易經》是中醫(yī)思維的源頭
援易入醫(yī)以易訓醫(yī)
易學象數(shù)思維與中華文化走向
走近國學 體悟中醫(yī)
象數(shù)思維方法
論中醫(yī)思維及其走向
“象數(shù)”與“義理”新論
象數(shù)范疇論
象數(shù)思維方式的特征及其影響
《黃帝內經》思維方法論
張行成先天數(shù)學初探
《周易參同契》卦爻涵義再探
象數(shù)模型的構建
生命的“二體三用”模型
模型與原型：中西醫(yī)的本質區(qū)別
五行一五臟的配屬過程
五臟調節(jié)模型的意義與不足
中醫(yī)理論模型的特征、意義與不足
“象”模型：易醫(yī)會通的交點
“氣-陰陽-五行”模型的復雜性再探
論人體生命的“象數(shù)”模型
《中醫(yī)象數(shù)思維》：
（三）模型法
模型法指以“象數(shù)”為模型進行思維，并模擬、認識客體世界的方法。其實模型法與取象法、運數(shù)法有密切關系，模型是取象、運數(shù)的理論依托，取象、運數(shù)是對模型的運用。從這一點上看似乎不應該將“模型法”與取象、運數(shù)法并列，本文只是考慮到象數(shù)模型本身有它的形式邏輯特點，象數(shù)模型法與取象、運數(shù)法側重點也有所不同，如果說前者偏重于象數(shù)的分類與形式化，那么后者則偏向于對象數(shù)的類推與比附。
分類的方法是以《周易》為代表的中華文化認識宇宙的一種重要方法�！吨芤住窂娬{“觀象取類”“類族辨物”“各從其類”，按不同的特性將萬事萬物分成不同的“類”。人要想認識宇宙萬物是困難的，而要單個地、分離地去認識指謂對象則更是難上加難，《周易》采用分類的方法，“方以類聚，物以群分”（《系辭傳》），“同聲相應，同氣相求”（《周易·同人·象》），無窮無盡的宇宙萬物被分成有限的若干“類”，“類”成了溝通相關事物的紐帶。只要性質、性能、功用、形象、結構相同或相近、相似的事物，都可歸為同“類”，同“類”的事物可以溝通、逾越。在上述諸條件中性質與功能的因素是最重要的。
分類的方法重在從動態(tài)上、整體上把握世界，“類”的外延邊界是彈性的.這與西方外延型邏輯的“概念”有所不同，“類”是從某物向他物發(fā)散延伸的空間關系（“位”）、從某物前后變化的時間關系（“時”）、從某物與他物的總體聯(lián)系，加上主體的直覺、經驗、體悟而形成的非外延型邏輯“概念”�！吨芤住泛拖惹馗骷乙粯�，都重視“類”的問題。
《周易》象數(shù)分類主要有以下幾種：
1.兩儀——陰陽分類 這在象數(shù)分類中是最重要的，也是最基本的，邵雍、朱熹稱之為“一變?yōu)槎薄耙环譃槎狈�。源于卦象的陰爻和陽爻，陰陽爻是六十四卦的基礎，陰陽兩儀是宇宙萬物的基礎。不僅萬事萬物可以分為陰陽兩類，而且同一事物也可分為陰陽兩面。
2.八卦分類 將宇宙萬物分為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八類。按《說卦傳》的說法，這八類的屬性分別為健、順、陷、麗、動、人、止、悅，也就是說如果具備其中的某一屬性，就可歸人相對應的某一類（卦）�！墩f卦傳》中列舉了大量的事物。
3.六十四卦分類 這是《周易》的系統(tǒng)分類法。《周易》經文中只有六十四卦分類而沒有八卦分類，傳文把六十四卦還原成八卦的重合。雖然可把六十四卦看成八卦的擴衍，但兩者在功用上有所偏重，八卦重在事物的靜態(tài)分類，六十四卦重在事物的動態(tài)分類，偏向于六十四卦“類”與“類”之間的運動變化及有機聯(lián)系。
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