本書(shū)繼承鐘敬文先生《民俗學(xué)概論》的基本思想,結(jié)合作者團(tuán)隊(duì)十余年教學(xué)和田野作業(yè)的成果,將民俗理論與中國(guó)民俗實(shí)踐緊密結(jié)合,理論提升與教學(xué)實(shí)際結(jié)合。前期曾召開(kāi)數(shù)次研討和編寫(xiě)會(huì),目前文稿已經(jīng)基本確定大綱。
緒論
第一節(jié) 民俗文化的地位
一、民俗文化是與生俱來(lái)的生活文化
二、民俗文化是我國(guó)的根脈文化
三、民俗文化傳遞著我國(guó)的文化基因
第二節(jié) 多元一體的中國(guó)民俗文化
一、“五方之民”與多元的民俗文化
二、民俗文化的傳播交融與多元一體
三、“多民族一國(guó)民俗學(xué)”的意義
第三節(jié) 民俗文化的多種價(jià)值
一、民俗是民間知識(shí)的儲(chǔ)藏庫(kù)
二、民俗文化的生態(tài)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值
三、民俗文化與現(xiàn)代生活的鏈接
第四節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民俗學(xué)的發(fā)展
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的提出
二、民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的親緣關(guān)系
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)推進(jìn)了民俗學(xué)科的發(fā)展
第一章 民俗與民俗學(xué)
第一節(jié) 民俗與民俗學(xué)的界定
一、民俗與風(fēng)俗辨析
二、中外學(xué)術(shù)界對(duì)于“民俗”的探討
三、生活文化視域中的“民”
第二節(jié) 民俗學(xué)的生活屬性
一、民俗學(xué)研究的是民眾的日常生活世界
二、民俗是民眾意愿、知識(shí)和心意的表述
三、日常生活世界視閾中的民俗研究
第三節(jié) 民俗文化的特征
一、民俗文化的時(shí)間性與空間性
二、民俗文化的活態(tài)性與模式化
三、民俗文化的群體性與個(gè)體表演
四、民俗文化的地域性與民族特征
五、民俗文化的傳承性與傳播特征
第二章 民眾的物質(zhì)生活世界
第一節(jié) 中國(guó)多元的生態(tài)環(huán)境與多元的生計(jì)方式
一、多元的生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式的關(guān)系
二、民眾多元的生計(jì)方式
第二節(jié) 農(nóng)耕民族的物質(zhì)生活民俗
一、中國(guó)農(nóng)業(yè)的多種類(lèi)型
二、多個(gè)農(nóng)業(yè)民族的衣食住行習(xí)俗
第三節(jié) 草原游牧民族的物質(zhì)生活民俗
一、逐水革而居的生活方式
二、牧人的生產(chǎn)知識(shí)與生產(chǎn)技能
三、牧人的衣食住行習(xí)俗
第四節(jié) 采掘、狩獵、魚(yú)撈、養(yǎng)殖的生活民俗
一、采集的生活習(xí)俗
二、狩獵的生活習(xí)俗
三、捕魚(yú)與養(yǎng)殖的生活民俗
……
第三章 民眾的社會(huì)生活世界
第四章 民眾的藝術(shù)生活世界
第五章 民眾的精神生活世界
第六章 民間敘事
第七章 民俗傳承論
第八章 民俗文化的傳播、變遷與融合
第九章 田野民俗志與田野作業(yè)
第十章 各國(guó)民俗學(xué)
后記
《民俗學(xué)概論新編》:
神靈只是一個(gè)造影,其心理層面是良知。社會(huì)上的道德風(fēng)尚體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì),并且關(guān)系到國(guó)家的形象。但是道德風(fēng)尚與法律不同,不可能有全職的法則,它依賴于民眾的修身修德。而民間信仰中的道德是在信仰的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。有位哲人說(shuō):“法律必須被信仰,否則形同虛設(shè)!钡赖乱彩侨绱,在民間信仰里,倫理道德不僅成為約束個(gè)體的規(guī)范,成為一種對(duì)于高尚的人的終極評(píng)價(jià),而且最為關(guān)鍵的是,道德和法律一樣是必須遵循的,不能褻瀆的,因?yàn)樗簧窕,被信仰了?
第三,民間信仰在人類(lèi)社會(huì)中起到整合作用。民間信仰不是個(gè)體的行為,而是集體的行為與社會(huì)的行為,民間社團(tuán)都共同信仰一個(gè)神祗,共同實(shí)踐重復(fù)一種儀式行為,共同遵循這個(gè)社團(tuán)的規(guī)范和禁忌。雖然,與制度型宗教嚴(yán)格的規(guī)范有別,但是民間信仰同樣存在著神圣體系的維系。在儀式過(guò)程中,什么事情必須做,什么事情絕不可做,民眾是明晰的,并且一絲不茍地執(zhí)行的。民間廣泛地流傳著神靈靈驗(yàn)的傳說(shuō),同時(shí)也傳播著遭到報(bào)應(yīng)的實(shí)證。因此共同遵循禁忌和實(shí)踐儀式是團(tuán)體統(tǒng)一的不可稍微偏離的行為。在各種禮儀上,歲時(shí)節(jié)日禮儀、人生禮儀、祭祖禮儀等儀式上,其所有的程序是既定的、模式化的,在既定的程序中,所有表演、語(yǔ)言的指向、行為的指向、服飾的指向等都體現(xiàn)了象征意義,這是民間信仰編織的文化之網(wǎng)。而“文化之網(wǎng)也就是意義之網(wǎng)。
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