我們?cè)诖似陂g對(duì)硬糖球的結(jié)構(gòu)還沒有非常深刻的認(rèn)識(shí)。你可以從阿維爾諾湖、刻赤海峽、阿刻戎河以及亡靈庇護(hù)所進(jìn)入地下世界，然后讓艄公卡戎為你擺渡，那么再之后呢？通過閱讀荷馬我們了解到，哈迪斯王國地下埋有地獄塔耳塔羅斯，但是將地殼僅分為兩層結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)似乎有些過于原始。即使在你最終長眠之地的土壤剖面里都能找到更多的分層，但那兒的土壤深度也不過1、2米而已。

　　早期的基督信徒因受《啟示錄》中最后的審判啟發(fā)，將地下世界描繪成充盈著骷髏、被火狼吃食的罪人、蟲子和火焰的世界，但對(duì)其他地理結(jié)構(gòu)卻沒有清楚的地理描述。他們當(dāng)時(shí)更加希望知道末世之后地獄是否依舊存在，而不關(guān)心其看上去是什么樣子。如果你想知道地獄在不同時(shí)期的模樣，一定得去讀讀愛麗絲·特納妙筆生輝的著作《地獄史》。

　　荷馬時(shí)代過去了2000年，文壇出現(xiàn)了但丁。但丁筆下非常清晰地展現(xiàn)了地獄的9層同心圓結(jié)構(gòu)。這9層被地下河流、懸崖、墻壁、臺(tái)階、堤壩和運(yùn)河一一分開：地下自然的奇妙組合被文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代建筑學(xué)演繹得淋漓盡致。每一層都有各自的罪人及刑法。頭4層主要居住著縱欲者、好色之徒、饕餮者、貪婪者、嫉妒者。在第5層斯提克斯河繞著狄斯之城流淌著，城里異教徒們?cè)诼短靿災(zāi)估锉淮蠡鸱贌�著，�?層也出現(xiàn)同樣的景象。在火河流經(jīng)的第7層，依據(jù)強(qiáng)暴者的不同種類分成了3個(gè)級(jí)別。第8層是惡之囊，也是最為復(fù)雜的一層：它由10個(gè)囊組成，在那里欺詐者遭受著各種駭人聽聞的懲罰。在第9層，也就是最深一層，叛徒們被固定在冰湖中。在這悲嘆河的堅(jiān)冰中居住著路西法。

　　地獄的構(gòu)建方式體現(xiàn)了但丁對(duì)數(shù)字的喜好�！兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，三界的神學(xué)教義構(gòu)成《神曲》全詩，每部33篇，加序詩一共正好有100篇。各部詩行也大致相符，緊湊的三行詩結(jié)構(gòu)，帶著緊湊的韻律：a-b-a,b-c-b,c-d-c。當(dāng)時(shí)意大利語期末考試時(shí)被問到這個(gè)，我沒有答出來，于是這份羞辱我一直銘記不忘，正確答案也因此被我銘記于心。

　　我們之前已經(jīng)跟著但丁簡單地看了一下地獄的全景，他帶著我們來到地獄之門，隨著卡戎渡過阿刻戎河�！兜鬲z篇》里面還有許多細(xì)節(jié)，許多值得一看的景觀，比如豐富的地貌、沙漠、水、瀝青、火和冰，所以，在本書中，我們將在他的帶領(lǐng)下暢游地獄。你再也找不到比這個(gè)更好的旅行指南了，雖然這本書寫于700年前，但其在文學(xué)上的高度是之后很多作品無法企及的。當(dāng)然除了《地獄篇》，隨身再備一張地圖也是不錯(cuò)的。

　　如果但丁筆下的地獄真的是一個(gè)硬糖球就好了，但它卻不是：它像是一個(gè)倒立的空心漏斗，上寬下窄，從上到下寬度逐漸縮小，一直通往地心，那兒有冥王路西法的寶座。地獄形似一個(gè)倒置的巴別塔。

　　無數(shù)的畫像描繪過這個(gè)漏斗，最美的要數(shù)波提切利1481年為佛羅倫薩美第奇家族創(chuàng)作的92幅畫的第一版。據(jù)這本畫冊(cè)第113頁所示，現(xiàn)代礦區(qū)的結(jié)構(gòu)仿佛參考了但丁的藝術(shù)。

　　他的畫對(duì)我們來說是最好的地圖，因?yàn)樵谖覀兊穆贸讨校瑫?huì)遇到許多相似的細(xì)節(jié)。

　　但是，在進(jìn)行更深一步研究之前首先要弄清楚這個(gè)問題：但丁創(chuàng)作的靈感來源于哪里？眾所周知，他的靈感很大一部分是源于哲學(xué)和文學(xué)。羅布·布勞爾在其《神曲·地獄篇》譯文詳盡的前言里指出，但丁對(duì)許多經(jīng)典文獻(xiàn)了如指掌：亞里士多德、波愛修斯、西塞羅以及維吉爾、奧維德、賀拉斯、盧坎、斯塔提烏斯、李維烏斯；《圣經(jīng)》和異教經(jīng)典篇章。但是上述這些作家的作品里沒有一個(gè)提到了地下世界最早的原始構(gòu)建。亞里士多德和柏拉圖對(duì)地下世界的寫照十分重要，這一點(diǎn)我們之后會(huì)具體講到。但是也沒有證據(jù)可以說明他們倆對(duì)但丁為我們描繪的奇妙硬糖球截面有所影響。難道這完全是但丁自己構(gòu)想出來的？

　　直到20世紀(jì)初人們一直是這樣認(rèn)為的。但是1919年馬德里神甫米格爾·阿辛·帕拉西奧斯的《穆斯林的末世學(xué)與〈神曲〉》引起了世界天主教界的轟動(dòng)。阿辛·帕拉西奧斯在書中提到，但丁《神曲》結(jié)構(gòu)源于伊斯蘭教，特別是9世紀(jì)的幾個(gè)傳奇。但�。』�督教的偶像，描繪了天堂的絕美景象以及因違背上帝道義生活的人死后在地獄遭遇的慘相。真的是源自伊斯蘭教？這怎么可能？

　　阿辛·帕拉西奧斯對(duì)人們的質(zhì)疑早有準(zhǔn)備。他在前言中寫道：“這是我論文簡短的概況，有的人會(huì)覺得這是對(duì)藝術(shù)的褻瀆，也有很多人提及時(shí)嘴角會(huì)露出諷刺的笑容，那些人仍然相信詩人的靈感是一個(gè)超自然現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他的影響毫無關(guān)系。”

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