宋徽宗政和二年（1112）十二月二十二日，王重陽出生於陝西咸陽大魏村。相傳，王重陽的母親是因“感異夢而妊”纔懷上王重陽的，並經(jīng)過二十四個月的懷胎後纔分娩。這種受孕方式很奇特，懷胎時間也大大超出了正常人所需要的十個月；由此，而令王重陽的出世罩上了一層神秘的光環(huán)。《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》以，王重陽的母親懷胎二十四個月，是按“二十四氣”而來。“二十四氣”本是中國古代天文學(xué)的概念，後來常被道教用來附會“天意”，如張道陵創(chuàng)立天師道時就曾設(shè)置“二十四治”以“應(yīng)天二十四氣”，後世道教又有“二十四真圖”“二十四地獄”諸説。王重陽受“二十四氣”而生，真可謂是“天將降大任於斯人也”！
　　王重陽出生後，父母給他取名“中孚”，字“允卿”。王中孚“自稚不群”，從小即與衆(zhòng)不同，很少與其他兒童一起玩耍。長大之後，王中孚的相貌和性格也頗顯獨特，如《七真年譜》説他“美鬚眉，軀幹雄偉；志倜儻，不拘小節(jié)”，《終南山重陽祖師仙跡記》又説他“形質(zhì)魁偉，任氣而好俠”，《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》則説他“美鬚髯，大目，身長六尺餘寸，氣豪言辯”，《金蓮正宗記》更詳細描述道：“其人也，骨木雄壯，氣象渾厚，眼大於口，髯過於腹，聲如鐘，面如玉，清風(fēng)飄飄，紫氣鬱鬱，有湖海之相焉�！边@種與衆(zhòng)不同之處，似乎預(yù)示著王中孚以後將會幹出一些令世人矚目的大事。
　　王中孚祖上是京兆咸陽人，“家業(yè)豐厚”，“以財雄鄉(xiāng)里”，屬於當(dāng)時的庶族地主階層，“世以貲産著姓”。他家裏人雖是富豪地主，但並不欺壓窮人，相反還時�！耙运谫J貧人”，鄉(xiāng)里一半以上的人家都曾受過王家的接濟。也就是説，王中孚家是一個以儒家“仁”“義”之學(xué)來律己的封建地主家庭，王中孚自小所受的文化熏陶是儒家式的。
　　儒家學(xué)士追求的是積極地入世，希望能對世俗社會有所貢獻，所謂的“修身、齊家、治國、平天下”是他們心中的理想。了達到“治國平天下”的目的，最好的途徑是通過入仕來輔佐君主，進而求造福於天下百姓。儒家先賢曾明確主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，這句話往往成後世儒者的座右銘，成後世儒者激勵自己奮鬥的訓(xùn)條。王中孚的家庭也不例外，他們對王中孚的期望也是希望他能夠努力學(xué)習(xí)，有朝一日金榜題名，入仕途而青雲(yún)直上。於是，他們把王中孚送入了儒家學(xué)堂，讓他“修進士舉業(yè)”。
　　王中孚學(xué)習(xí)儒家文化，“籍（繫）京兆府學(xué)”。他聰明過人，勤奮好學(xué)，“善於屬文，才思敏捷”，不多久便精通了儒家的經(jīng)典史籍�！督鹕徴�宗記》卷二載：王中孚“才名拔俗，蚤（早）通經(jīng)史”。這種對儒家文化的深入了解，他日後創(chuàng)立全真道時能大力地攝取儒學(xué)提供了很好的條件。
　　王中孚不僅精通文墨，也深諳武略。《金蓮正宗記》卷二説，他自幼“膂力倍人”“晚習(xí)弓刀”，練就過一身好武藝�！镀哒婺曜V》也説他“頗喜弓馬”�！督K南山神仙重陽真人全真教祖碑》則説他“又善武略”，並“善騎射，健勇絶倫”。這種習(xí)武之志，與當(dāng)時宋王朝正遭受著北方少數(shù)民族侵?jǐn)_的社會背景密不可分，也是王中孚胸懷抱負、渴望報國的一種表現(xiàn)，即所謂“以文非時，復(fù)意於武；戡定禍亂，志欲斯舉”。
　　當(dāng)宋末戰(zhàn)亂時，中原的知識分子大多懷有一腔的報國之志。其典型者如辛棄疾，二十一歲即參加抗金義軍，指揮金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。少年時的王中孚也是如此，渴望著有朝一日能得仕進，施展自己的才華以報效祖國�！吨仃柸�真集》卷九有王中孚《悟真歌》自稱：“不修家業(yè)不修身，只恁望他空富貴。”表明他有不甘作紈絝子弟之志。然而，軟弱腐朽的宋朝政權(quán)卻很不爭氣，屢屢敗退於金，並不思頑強抵抗，一心屈辱求和；其結(jié)果，是國破山河碎，人民慘遭金人蹂躪。王中孚的仕途夢、報國志，在金人的鐵蹄下被踏得粉碎！建炎二年（1128）秋，金兵分三路南下，向山東、河南、陝西三地大舉進攻。在金兀術(shù)的軍隊相繼攻破徐州、杭州、越州和明州等地的同時，侵入關(guān)中的金兵也攻占了長安等地；了集中全力經(jīng)營和鎮(zhèn)撫廣大華北地區(qū)，女真統(tǒng)治者於建炎四年（1130）在大名建立了僞齊政權(quán)，讓宋朝叛臣劉豫作傀儡皇帝，予之陝西、河南等地，使其成宋金之間的一個緩衝勢力。面對宋王朝軟弱無力的現(xiàn)實，王中孚不得不將自己的仕途夢寄托在新的統(tǒng)治者身上。齊埠昌（1130—1137）年間，王中孚曾應(yīng)試於齊，因不善迎合考官，“迕意而黜”，失意而歸。
　　僞齊治陝時，陝西一帶屢鬧飢荒，以至於出現(xiàn)了人與人相互食的殘酷現(xiàn)象。當(dāng)時的咸陽、醴泉兩地，唯有王中孚家“富魁兩邑”，家中頗有餘財；了幫助鄉(xiāng)民渡過飢荒，王中孚的父親曾拿出大量餘糧賑濟飢民。那些外地飢民聽説王家存有錢糧，紛紛前來劫��；鄰里三百餘戶飢民也隨之一哄而上，將王家的財物洗劫一空。王中孚的父親將此事告知了官府，官府派兵在當(dāng)?shù)剡M行大搜查，分別在各戶人家中搜出了王家被搶去的財物，並“獲賊之渠魁”。了打擊搶劫，官府準(zhǔn)備嚴(yán)辦這些搶劫者。王中孚不忍看到飢民們因此而遭治罪，於是前往官府求情説：這些鄉(xiāng)里人都是因飢荒纔做出這樣的舉動，其實不過是向鄰居乞食罷了，或者像是在路邊拾東西一樣，並非真正的盜賊，我怎麼能忍心看著他們陷於死地？請把他們放了算了。官府聽失主這麼説，也就未再追究搶劫者的責(zé)任，並釋放了他們。由這件事，人們都很佩服王中孚的德行，稱頌他的大度，如《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》載：“里人以此敬仰真人愈甚。咸陽、醴泉二邑，賴真人得安�！睆倪@件事中，可以看出王中孚的悲憫之心和愛民之情；這種心理，實際上也是他日後立教度人思想的一種萌芽。當(dāng)亂世戰(zhàn)火之際，百姓們多在苦難中掙扎，他們在物質(zhì)生活上和心靈深處都受著折磨和煎熬，渴望著能消除痛苦、獲得安樂；深知這一切並有親身體驗的王中孚，由其最初的自發(fā)的愛心，自然會再生出一種強烈的自覺的救民於苦難的宗教思想�！吨仃柸�真集》中有王重陽所作詩詞多首，感嘆世人之苦難，如其中一首云：“堪嘆火風(fēng)地水，伊合造成形。教人受苦日常經(jīng)，撲入味香視聽……”又有一首云：“如能省悟從余訓(xùn)，若肯歸依是我曹。吉吉吉人王嚞總，無思無慮樂陶陶�！痹娢拿靼椎伢w現(xiàn)了他力圖救度百姓的思想。以前諸多談?wù)撏踔仃柡腿�真道者，都未注意到這一點，而將王重陽出家創(chuàng)教的原因簡單地歸結(jié)失意；筆者則認(rèn)，不能無視王重陽的這種“救民”心理。
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