《艾思奇哲學(xué)文選（第三卷）》：
　　我們能夠認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理嗎？馬克思主義者的答復(fù)是肯定的。絕對(duì)真理是“無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和”。因此，我們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)之不斷前進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，就是我們認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理的過(guò)程，只要我們持續(xù)不斷地努力學(xué)習(xí)，只要我們經(jīng)常不懈地從實(shí)踐過(guò)程中，從客觀事物發(fā)展過(guò)程中，抽引出新的真理，來(lái)充實(shí)和發(fā)展舊的真理，我們就已經(jīng)是親身游泳在“絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中”，我們就能通過(guò)無(wú)數(shù)的相對(duì)真理來(lái)接近絕對(duì)真理。自然，這一個(gè)游泳的過(guò)程，是永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)的，那是因?yàn)椤翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)”，而“人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)”；那是因?yàn)榻^對(duì)真理的本身，就是一個(gè)不能完結(jié)的、人類認(rèn)識(shí)日益向更高程度發(fā)展的活生生的過(guò)程。因此，沒(méi)有形而上學(xué)者所幻想的那種最后完結(jié)了的絕對(duì)真理。如果一定要勉強(qiáng)去設(shè)想和勉強(qiáng)去追求這種最后完結(jié)了的絕對(duì)真理，不愿意使真理認(rèn)識(shí)的發(fā)展脈搏永不停息地跳動(dòng)下去，不愿意把絕對(duì)真理當(dāng)作“無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和”來(lái)看待，不愿意承認(rèn)絕對(duì)真理中同時(shí)包括著這個(gè)相對(duì)的方面，那就勢(shì)必要把一切相對(duì)真理都夸大成絕對(duì)真理，把一些有限的活的知識(shí)變成永遠(yuǎn)凝固的僵尸，然而客觀過(guò)程和人類實(shí)踐卻絕不是永遠(yuǎn)凝固的僵尸，而是永久向前發(fā)展的有生命的東西，這樣一來(lái)，勢(shì)必就要使人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)分裂，使理論和實(shí)踐分裂，這就不但得不到真正的絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，甚至連相對(duì)真理也掌握不住，而所能掌握住的，就僅僅是主觀的、經(jīng)不起事實(shí)考驗(yàn)的、形而上學(xué)的愚想！馬克思主義以前的一切想要?jiǎng)?chuàng)造永久完成的絕對(duì)體系的哲學(xué)家，都是為著這個(gè)原因而在歷史發(fā)展的前面無(wú)例外地宣告破產(chǎn)了的。就革命工作中的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，教條主義者把某些抽象的公式當(dāng)作最后完成了的真理，不顧一切條件、地點(diǎn)、時(shí)間任意拿來(lái)亂用。有些經(jīng)驗(yàn)主義者把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，在任何條件下都要堅(jiān)持這些局部經(jīng)驗(yàn)，不肯學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)。這些錯(cuò)誤思想，都是片面地堅(jiān)持真理的絕對(duì)性質(zhì)，而否認(rèn)相對(duì)真理的存在，在各種實(shí)際工作中，是都要遭到嚴(yán)重的失敗的。
　　毛澤東同志指出“人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性”，這絕不能得到另外一種形而上學(xué)的片面的結(jié)論，說(shuō)一切真理歸根結(jié)底都只是相對(duì)的，而沒(méi)有任何絕對(duì)的性質(zhì)。有一種哲學(xué)上的相對(duì)主義者，以為世界上的真理是沒(méi)有任何絕對(duì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)的，只要人們主觀上覺(jué)得是真理，就可以算做真理，因此人人都可以把自己的是非作為是非，而不必承認(rèn)世界上有什么真正的是非，這就成為一種懷疑主義和極端的主觀主義。列寧所批評(píng)的那些“經(jīng)驗(yàn)批判論”者們，在實(shí)際上都有這種相對(duì)主義的看法。美國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義是與經(jīng)驗(yàn)批判論同類的哲學(xué)流派，它的所謂“實(shí)效考驗(yàn)”的真理標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也是一種主觀的標(biāo)準(zhǔn)。例如對(duì)于美國(guó)的反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)，如果宗教迷信也能產(chǎn)生幫助他們維持統(tǒng)治和賺取利潤(rùn)的實(shí)效，他們就可以硬把宗教迷信看作和科學(xué)同樣有價(jià)值的真理。如果科學(xué)對(duì)于他們所要求的利益不能表現(xiàn)什么實(shí)效，那么就是達(dá)爾文的進(jìn)化論真理也要被他們當(dāng)做謬誤甚至于罪惡看待。這些相對(duì)主義的哲學(xué)流派自然是荒謬絕倫的。就革命工作來(lái)說(shuō)，有些人以感想代政策，憑著主觀上的臨時(shí)的想法來(lái)解決問(wèn)題，出爾反爾，前后矛盾，反正都自認(rèn)為真理。有些經(jīng)驗(yàn)主義者在各種零星的感性經(jīng)驗(yàn)之間游移來(lái)游移去，無(wú)可無(wú)不可。這些錯(cuò)誤都是在實(shí)際上把真理看做僅僅相對(duì)的，主觀的東西，而否認(rèn)了絕對(duì)真理的存在。
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