《明心見性》：
　　婆羅門女就是這樣繞塔的，就是這樣修行的，她繞來繞去，不經(jīng)意之間，匍匐在地，就是摔在了地上。這不是摔在土地上，而是摔在廣大無邊的心地上，把這個(gè)小我摔得節(jié)節(jié)支解。節(jié)節(jié)支解又是什么意思？這個(gè)小我是執(zhí)著的，執(zhí)著這個(gè)，執(zhí)著那個(gè)，逢著便執(zhí)，見著便取�；砣恢�間，這個(gè)小我松動(dòng)了，不太執(zhí)著了。婆羅門女說：“我可能不久于世了�！边@就等于說，這個(gè)小我將要破掉了，就要見到“天上天下，唯我獨(dú)尊”的這個(gè)“大我”了。這時(shí)，有一個(gè)聲音告訴她：“你不用修別的法門，你念我的名號(hào)——覺華定自在王如來，這樣，你就能成就�！边@個(gè)聲音，是法界妙音，不從外來。這個(gè)“覺華定自在王如來”又是指誰呢？也非離心別有，即心便是。覺華定自在王如來與釋迦牟尼佛無二無別，與阿彌陀佛無二無別，與我們的這個(gè)妙明真心無二無別。無二無別之故，念“覺華定自在王如來”就是念我們的本來面目，就是念我們的妙明真心，就是回歸自性。我們的這個(gè)妙明真心，也就是我們的這尊佛，也叫做本尊，與十方三世諸佛無二無別。如果我們不敢承擔(dān)自己本來就是佛，我們總得認(rèn)可我們是未來佛吧。既然如此，不管是未來佛，還是現(xiàn)在佛，還是過去佛，佛佛都是遍含三際的，釋迦不在前，彌勒不在后，佛佛道同.心心不異，我們的妙明真心就是十方三世諸佛，所以，念“覺華定自在王如來”，就是念我們的本來面目，就是念我們的妙明真心。
　　念佛的含義
　　大家還有另一種困惑，我們?nèi)绾文罘鹉�？念佛有很多方法，有持名念佛，有觀想念佛，有實(shí)相念佛，乃至我們持咒、禮拜、參究，一切法門，皆是念佛。這個(gè)“念”，不是用口喊，而是用心行，行回歸自性的路。如果我們把念佛的“念”當(dāng)成了“喊”，把念佛的“佛”當(dāng)成了“他”，那就不是念佛了，而是喊佛喊他。持名念佛只是無量念佛法門的一種。有些人念佛，是向外喊佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛……這樣念佛，不但不能成就，反而會(huì)陷入神秘妄想。
　　念佛的“念”，就是放下執(zhí)著，離開妄想，就是回歸自性，就是回到這個(gè)萬法的本源。這個(gè)本源，萬法從此生，萬法從此滅，這個(gè)本源，就是本然清凈的法身佛，就是自己的本來面。念佛的“佛”，是自心實(shí)相，是自性法身，三世諸佛，只是這個(gè)。譬如有人，在外流浪，終日過著乞丐的生活，這時(shí)，有人告訴他：“你的家里，富有天下，你卻在外討飯，你怎么不回家呢？”這個(gè)乞丐，他相信了，他要回家，他恨不得馬上回到家里。這個(gè)要回家的人，他有回家的愿望，他有回家的行動(dòng)，他絕不肯站那里一動(dòng)不動(dòng)，如果只是終日喊：“我的家，我的家，我的家……”這樣念家，是永遠(yuǎn)到不了家的。同樣，這樣念佛，也是永遠(yuǎn)見不到佛的。我們念佛，如果沒有一個(gè)放下執(zhí)著、離開妄想的大愿，如果沒有一個(gè)放下執(zhí)著、離開妄想的實(shí)行，那是永遠(yuǎn)也見不到佛的。我們的修行，要放下心中的執(zhí)著，放下心中的妄想，一心念佛，妄念若起，也不理睬，久久功深，妄想執(zhí)著便會(huì)脫落，契入念佛三昧，證人自心實(shí)相。
　　去掉心中的污染，去掉心中的貪嗔癡，度自己心上的這些眾生，這就是念佛，這就是回家。我們洗刷得干凈一點(diǎn)，我們就在回家的路上前進(jìn)了一步，再洗刷得干凈一點(diǎn)，我們就又前進(jìn)了一步。天天用這句佛號(hào)凈化自心，佛來佛斬，魔來魔斬，斬?cái)嘁磺型�想�?zhí)著，我們就會(huì)越來越接近我們的家，我們的心就會(huì)越來越清凈。經(jīng)云：心凈則佛土凈。大家聽了這話，又不免有些誤會(huì)，為何“心凈則佛土凈”呢？難道我心不凈，佛土就不凈嗎？
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