中國(guó)主流文學(xué)導(dǎo)論

主流文學(xué)是主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)在文學(xué)上的投射。主流文學(xué)應(yīng)該是趣味高尚、品質(zhì)高貴的文學(xué)。在文學(xué)的物化形態(tài)上，具有嚴(yán)謹(jǐn)、典雅、厚重、純正等色彩。在題材選擇與主題開(kāi)掘上，應(yīng)該具備與主流意志相合拍的精神訴求。在中國(guó)，儒家的工具主義文論系統(tǒng)，經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)誤讀式的詮釋，最終奠定了中國(guó)主流文化始終在政治與學(xué)術(shù)之間纏繞發(fā)展的基本格局。這是中國(guó)古代居于主導(dǎo)地位的文論話語(yǔ)�！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是文學(xué)工具主義的經(jīng)典口號(hào)。因此，“有補(bǔ)時(shí)政”也就自然而然地成為工具主義文論的基本宗旨。手段是文化的，目的是政治的——這就是經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中文論話語(yǔ)的根本特征。宋儒的文論處處離不開(kāi)對(duì)“道”的闡揚(yáng)。由宋而至晚清，中國(guó)古代儒家的工具主義文論思想內(nèi)部裂變?yōu)閮煞N傾向：一是要求詩(shī)文直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，成為政治教化的工具；一是要求詩(shī)文附著超驗(yàn)的精神，成為載道之具。中國(guó)文學(xué)主流形態(tài)的演進(jìn)軌跡，可以簡(jiǎn)明地表述為從“史統(tǒng)”走向“政統(tǒng)”再走向“道統(tǒng)”的過(guò)程。一、主流與非主流的糾葛與糾纏

丹納《藝術(shù)哲學(xué)》認(rèn)為，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從種族的角度來(lái)看，中華文化是多民族文化長(zhǎng)期交匯的結(jié)果，所以其文化呈斑斕之態(tài)。從環(huán)境來(lái)看，由于中國(guó)地域遼闊，山河阻隔，環(huán)境差異極大，加之由于分封造就的諸侯政治自閉和文化封鎖等因素，因此形成多元化的地緣文化和區(qū)位文化。正所謂“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意；理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也”魏徵：《隋書(shū)·文學(xué)傳序》，中華書(shū)局1982年版。。從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)為“一代有一代之文學(xué)”的獨(dú)特風(fēng)貌，審美趣味及審美心性變易頻繁，主流文學(xué)和非主流文學(xué)纏繞與糾葛十分復(fù)雜。

當(dāng)我們說(shuō)主流時(shí)，一定有非主流作為其參照背景；當(dāng)我們說(shuō)非主流的時(shí)候，也一定有主流的隱約存在，沒(méi)有非主流背景的主流是不存在的，沒(méi)有主流的非主流也是不可想象的。“邊緣”與“中心”、“主流”與“非主流”，往往是唇齒相依，互為表里。“主流”與“非主流”只是相對(duì)概念，比如說(shuō)，文人文化圈中的“主流文學(xué)”，在市井文化圈，可能恰恰是“非主流”，反之亦然。主流文學(xué)是一個(gè)歷史性的概念，不同的歷史時(shí)期有不同的主流文學(xué)，沒(méi)有一種主流是永恒的主流。如果以某種“非主流”為研究對(duì)象，則重在探尋特定時(shí)空中其所以成為“非主流”的歷史原因，考察和解釋其“邊緣化”的歷史過(guò)程，同時(shí)也就潛在地包含了對(duì)相應(yīng)之“主流”所以成為主流，又怎樣“中心化”過(guò)程的理解。參見(jiàn)李昌集：《文學(xué)史中的主流、非主流與“文學(xué)史”建構(gòu)——兼論“書(shū)寫(xiě)文學(xué)史”與“事實(shí)文學(xué)史”的對(duì)應(yīng)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第2期。

不同的服務(wù)對(duì)象決定了文學(xué)創(chuàng)作主體不同的文化心理。當(dāng)我們把文學(xué)看成是教化工具的時(shí)候，文學(xué)就必須體現(xiàn)當(dāng)權(quán)者的意志，在封建舊時(shí)代，就必須體現(xiàn)皇權(quán)意志。這一時(shí)期，主流文學(xué)的創(chuàng)作主體具有媚上的文化心理。當(dāng)我們把文學(xué)看成是消費(fèi)品的時(shí)候，適應(yīng)社會(huì)消費(fèi)心理，擁有廣泛的接受群則是不二之選。這一時(shí)期，主流文學(xué)的創(chuàng)作主體具有媚下的文化心理。如果視文學(xué)為自?shī)屎拖�遣，文學(xué)的創(chuàng)作主體與消費(fèi)主體統(tǒng)一，這一時(shí)期的文學(xué)最具有獨(dú)立性。早期的主流文學(xué)處于一個(gè)賣方?jīng)Q定市場(chǎng)的時(shí)代，文學(xué)的受眾是消極的、被動(dòng)的。這個(gè)時(shí)期的主流文學(xué)的主動(dòng)權(quán)掌握在創(chuàng)作主體這一方。官方的意志決定主流的發(fā)展方向。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這一情形發(fā)生了根本性的變化。進(jìn)入封建社會(huì)的后期，隨著資本與市場(chǎng)的興起，市民的文化消費(fèi)越來(lái)越強(qiáng)烈，市場(chǎng)的自主性需要漸漸壓過(guò)了官方的意志，所以文學(xué)的商業(yè)化時(shí)期到來(lái)了。主流文學(xué)逐漸由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)。這是一個(gè)買方?jīng)Q定市場(chǎng)的時(shí)代。這一時(shí)期的主流文學(xué)，決定權(quán)不再屬于創(chuàng)作的主體，而是屬于消費(fèi)的主體。消費(fèi)需求決定了主流的方向。唐宋以后，進(jìn)入買方時(shí)代，消費(fèi)的口味決定了創(chuàng)作的口味，消費(fèi)者的喜好決定創(chuàng)作者的哀樂(lè)。所以文學(xué)從奢侈品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)必需品的同時(shí)也正是文學(xué)從精英轉(zhuǎn)向大眾，從貴族轉(zhuǎn)向市民。這個(gè)過(guò)程，文學(xué)品質(zhì)與文學(xué)品格發(fā)生了本質(zhì)性的變異。這種變異不僅僅表現(xiàn)在內(nèi)涵上，也同時(shí)表現(xiàn)在外在的體式選擇上。在貴族精英文學(xué)中，文學(xué)的內(nèi)涵有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、豐富的人文色彩和自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)精神，文種體式上選擇了莊重典雅的詩(shī)與散文。而后期的平民文學(xué)，基于世俗的消費(fèi)需要，娛樂(lè)性大大加強(qiáng)，感性的成分不斷增加，在體式選擇上則鐘情于戲劇與小說(shuō)。早期主流文學(xué)的言說(shuō)方式有濃厚的衛(wèi)道士的色彩，是以一種居高臨下的口吻進(jìn)行的——充滿專橫的態(tài)度、霸道的作風(fēng)和頤指氣使的教訓(xùn)。后期的主流文學(xué)則相反，是以諂媚的姿態(tài)與討好的口吻進(jìn)行的。取悅與討好，奉承與迎合，有明顯的商業(yè)精神與商業(yè)操作在里面。就某一文體來(lái)看，這種變異也十分有意味，比如由唐詩(shī)向宋詞的轉(zhuǎn)變，表面來(lái)看似乎只是文體的選擇，就其實(shí)質(zhì)，主要是審美精神的深刻變化所致。正所謂“詩(shī)莊詞媚”，詩(shī)境開(kāi)闊，詞意綿長(zhǎng)。再比如從六朝志人小說(shuō)向唐傳奇的轉(zhuǎn)變，正是小說(shuō)寫(xiě)真精神與虛幻精神的此消彼長(zhǎng)。散文方面也是如此，早期散文的歷史寫(xiě)實(shí)與形而上的高談闊論漸漸演變?yōu)楠?dú)抒性靈，皇家氣象逐漸淡化，平民作風(fēng)日漸濃厚。從詩(shī)言志轉(zhuǎn)向詩(shī)緣情，從禮樂(lè)教化轉(zhuǎn)向娛樂(lè)消遣，主流文學(xué)的精神氣質(zhì)的演變與演進(jìn)軌跡十分清楚。

從民間的非主流進(jìn)入主流，必須具備以下幾個(gè)條件：首先是理論上的認(rèn)可，其次是有天賦的作者的創(chuàng)作，再次是有人追隨。詩(shī)歌從非主流步入主流，經(jīng)歷了如下幾個(gè)重要環(huán)節(jié)：首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的廣泛運(yùn)用，特別是孔子的推崇；其次是漢儒的文化誤讀，奠定了詩(shī)經(jīng)的合法的歷史地位。漢人對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的主流正統(tǒng)地位的奠定還有一個(gè)方面來(lái)自于對(duì)屈原及楚辭的包裝，對(duì)其“推其志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的推崇，奠定了屈原高不可及的文學(xué)地位�！冻�辭》這種“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚事，名楚物”的地方性文藝上升為主流正統(tǒng)的文藝形態(tài)，主要得力于屈原的偉大創(chuàng)造力及其漢人對(duì)屈原文化精神的高度認(rèn)可；小說(shuō)從“殘叢小語(yǔ)”步入主流的殿堂，得力于有識(shí)之士如桓譚、歐陽(yáng)修等理論上的認(rèn)可。接下來(lái)是曹操的改造。漢代歌辭作者姓名，通常為無(wú)名氏，如《陌上�！贰豆聝盒小返�，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這一文學(xué)形式被認(rèn)為是“輕文學(xué)”。從文人詩(shī)歌的歷史來(lái)看，兩漢文人極少創(chuàng)作樂(lè)府歌辭。可以說(shuō)文人詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)涇渭分明。而自曹操開(kāi)始，一改文人故步自封、不寫(xiě)樂(lè)府的弊病，全力創(chuàng)作樂(lè)府歌辭。在他的引領(lǐng)和影響下，文人們學(xué)習(xí)民歌，創(chuàng)造樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)氣一時(shí)風(fēng)靡起來(lái)，如曹丕、曹植、阮瑀、陳琳、王粲等人都開(kāi)始了文人樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作。這也就是吉川幸次郎所說(shuō)的：“樂(lè)府由市民的詩(shī)歌形式被采納為知識(shí)分子的詩(shī)歌形式，已經(jīng)是重要的革新。”\\[日\(chéng)\]吉川幸次郎著，章培恒等譯：《中國(guó)詩(shī)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第112頁(yè)。由此可見(jiàn)，曹操起到了指引詩(shī)歌創(chuàng)作方向和創(chuàng)作道路的重大作用，文人樂(lè)府詩(shī)從此蓬勃發(fā)展起來(lái)，并對(duì)建安文學(xué)的勃然興起起到巨大的推動(dòng)作用，由此詩(shī)歌才真正步入主流文學(xué)的渠道。其后經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)、陶淵明對(duì)詩(shī)歌題材的放大以及唐代詩(shī)人的接力，詩(shī)人們一路高歌，為中國(guó)詩(shī)歌主流大潮推波助瀾。