《俠女愁城:秋瑾的生平與詩詞》是著名婦女史研究專家鮑家麟教授和她的女弟子劉曉藝博士合著而成,作者以史家的嚴謹,用文學(xué)的筆法,文筆極其優(yōu)美,語言簡潔凝練,寫出了女俠秋瑾不平凡的一生。
自秋瑾于1907年犧牲之后,紀念這位革命女俠的活動綿亙一個世紀而不息。已出版的秋瑾傳記現(xiàn)已有不下數(shù)十種,不但有中文的,還有外文的。那么,為什么我們還要添上這一本呢?
此書所要寫的,不僅是中國歷史上的秋瑾,也是世界男女平權(quán)史上的秋瑾;不僅是中國文學(xué)史上的秋瑾,也是世界男女平權(quán)文學(xué)史上的秋瑾。在中國的政治革命、社會革命和家庭革命諸方面,秋瑾都做出了不可磨滅的貢獻,是中國婦女史研究不能繞過的重要人物;而她才思敏捷,所存世的詩詞,更是奠定了她作為近代女性文學(xué)大家的地位。
秋瑾曾被譽為“中國的羅蘭夫人”。也許秋瑾確曾以羅蘭夫人自許,但羅蘭夫人只在法國大革命中的政治領(lǐng)域享有盛名,而秋瑾在辛亥革命中的影響則要大得多。在中國白話文學(xué)史、男女平權(quán)運動史上,她都做出了先驅(qū)性的貢獻。她將救國情懷投入到白話創(chuàng)作、放足宣傳、推動女子教育、提倡女性體育、反對包辦婚姻等種種改進社會的項目中去,椽筆一直是她斗爭的武器。然而考察秋瑾的家庭與成長背景,其實她從幼年到少女時期,接受的一直是典型的舊式閨秀教育;她的古典文學(xué)功底扎實,史學(xué)修養(yǎng)也相當(dāng)深厚,這就使她在握管下筆、抒發(fā)胸臆時,往往還是最樂于訴諸她最喜愛與熟悉的寫作形式:舊體詩詞。本書的主要目的,就是要昭示秋瑾將女性身份、愛國情懷與傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作結(jié)合起來的這一過程。
同盟會時期參加革命的女性志士不在少數(shù),而秋瑾獨享光環(huán),細數(shù)一下,其來有自。除了傳奇的革命經(jīng)歷以外,她作為詩人和才女與閨中膩友唱和,與其他辛亥風(fēng)云人物周旋。她以已嫁之身、兩子之母的身份,沖破婚姻藩籬,身體力行成為推進女權(quán)的先驅(qū)。她提倡白話文,比胡適還早了20年。她是西方護理知識的最早翻譯介紹者之一。她引進西方的體育課程,開辦體育學(xué)堂。她所行的每一件事,都開風(fēng)氣之先,走在時代的前端。在其短短33年的生命里,秋瑾做出了如此之多的貢獻,衡之以大浪淘沙、使千萬風(fēng)流人物褪色的歷史時光,我們?nèi)匀灰f,秋瑾的歷史光環(huán)是她所應(yīng)得的。
秋瑾不能超脫那個時代革命派的思維局限。她堅信中國之積弱是由于清廷的腐敗,唯有推翻清朝統(tǒng)治,中國才有希望成為富強的國家。讓清王朝的主體統(tǒng)治民族來背負帝國主義侵略的十字架,也許是很不公平的事,但“反清復(fù)明”是團結(jié)革命勢力的口號,是當(dāng)年革命志士的共識,也是秋瑾詩詞中多所著墨之處。
在秋瑾身上展示出來的英俠之氣,從源頭上來說,又并不完全是晚清民族革命之于個人的激發(fā)的體現(xiàn)。這種英俠之氣早在先秦時代就已經(jīng)存在于漢民族的游俠精神之中。太史公曾言:“至如朋黨宗強比周,設(shè)財役貧,豪暴侵凌孤弱,恣欲自快,游俠亦丑之。余悲世俗不察其意,而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也!庇蝹b精神從本質(zhì)上說,其實是一種自我意識的覺醒,是對傳統(tǒng)社會中重重束縛的反抗,對個人尊嚴的張揚,和對自我價值的實現(xiàn)。這一精神在秋瑾身上主要體現(xiàn)為倡揚女權(quán),以女界先覺為己任。
秋瑾在其短短的一生中,有過好幾項英俠的作為。戊戌黨人王照因變法案系獄,秋瑾雖與其素不相識,但花費銀兩營救他出獄。她曾阻止一位女性朋友從父命嫁人為妾,又曾假扮伴娘對付土豪逼婚,從而營救了一位無辜女子。還有一次,她由日本回國時,帶回了一位被丈夫遺棄、在異鄉(xiāng)孤苦無助的蔡姓女子,并助其學(xué)藝自立。任俠而為,秋瑾毫不瞻前顧后,不怕得罪別人。她具有那種“道之所在,雖千萬人吾往矣”的大無畏精神。秋瑾的“鑒湖女俠”英名確實當(dāng)之無愧!
從我20世紀70年代開始撰寫《秋瑾與清末婦女運動》起,到本書問世,將近半個世紀已經(jīng)過去了。許冠三教授讀拙文后,在他的《新史學(xué)九十年》一書中謬贊我為“心理史家”,此事距今亦30年有奇矣。這期間,我有若干未完成的書稿被自己束之高閣。細究起來,有多重原因。
寫完秋瑾一文后,次女三女相繼問世,家庭職責(zé)羈重。而職場上,我亦遭遇“同室操戈”,在此“斗智斗勇”的過程中,走過了“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的心境。后來又在婚姻中經(jīng)歷先生外遇的打擊。每當(dāng)我打開這部未完成的秋瑾文稿,就能感受到她婚姻上的不如意,深切體味雖一世女俠亦不能沖破愁城之悲。這千古女性相通之意,每每令我感到心靈的相觸,于是思潮起伏,悲涼之情油然而生,投筆推卷,竟不能終。
其后劉曉藝來我校亞利桑那大學(xué)研究所深造,先讀碩士,工作數(shù)年后又回來讀博士。她既用功又多才,曾協(xié)助我完成三四項研究計劃。近年檢發(fā)塵封的舊稿,我們師生合力,將之整理增刪。
由于比較熟悉秋瑾的文學(xué)作品,我曾多次被邀參與秋瑾詩詞英譯的計劃。
自序
一、導(dǎo)言
二、家庭背景:書香門第一才女
三、舊式婚姻:彩鳳隨鴉難飛展
四、北京歲月:愁城十丈堅難破
五、留學(xué)日本:萬里乘風(fēng)獨向東
六、女權(quán)思想:男女平等天賦就
七、二度赴日:撇卻丑習(xí)事雄猷
八、教育·女權(quán)·革命:英雄事業(yè)憑身造
九、最后一年:恢復(fù)江山勞素手
十、求仁得仁:秋雨秋風(fēng)愁煞人
十一、留芳萬世:熱血灑去化碧濤
十二、故國湖山:西泠何處埋忠骨
十三、流風(fēng)遺蘊:慷慨家風(fēng)有木蘭
十四、長留青史:愁情綿綿無盡期
參考書目
《俠女愁城:秋瑾的生平與詩詞》:
秋瑾提倡婦女運動,與她的個人性格、家庭背景、婚姻生活、英雄主義以及西方自由平等思想、中國本土自李汝珍以來這方面作品的啟發(fā),均有密切的關(guān)系。在領(lǐng)導(dǎo)推動婦女運動方面,秋瑾始終有一種“使命感”,亦即“天降大任”于她的感覺;她有一種佛家普度眾生的宗教熱忱。她常以先知先覺者自居,希望“施大法力”,持“一盞精燈,導(dǎo)無量眾生,盡登彼岸”。在未完稿的彈詞小說《精衛(wèi)石》中,更把自己的化身黃鞠瑞描寫成瑤池王母派來凡間掃除毒氛怨氣的女界救星。
彈詞是一種流傳江浙、深為婦女喜愛的民間說唱文學(xué)。秋瑾為了更有力地宣傳她的主張,讓婦女姐妹們個個聽得懂、喜歡聽,便采取這種文學(xué)形式來寫作了《精衛(wèi)石》。但與使用蘇白方言寫成的江浙彈詞不同的是,《精衛(wèi)石》是一部“國音彈詞”,以北方普通話寫就,目的還是在于擴大影響、吸引聽眾。
彈詞藝術(shù)來源于民間,語言清新活潑,夾白夾唱。它的寫作不像詩歌辭賦那樣對于韻律有非常嚴格的限制,可以摻入一定數(shù)量的口語俗語,故寫起來自由流暢,生活氣息濃郁。如前所敘,秋瑾文學(xué)造詣之高,在近世女子中難求其匹。其所作詩文,用詞雅訓(xùn),典章處處,非于文學(xué)有特別修養(yǎng)者不能解得。但為什么她這短暫一生中最長的作品反而是一部未竟的通俗文學(xué)彈詞呢?秋瑾在《精衛(wèi)石》序言中說:“故余也譜以彈詞,寫以俗語,欲使人人能解,由黑暗而登文明;逐層演出,并盡寫女子社會之惡習(xí)及痛苦恥辱,欲使讀者觸目驚心,爽然自失,奮然自振,以為我女界之普放光明也!鼻镨云淙缁ㄖP、詠絮之才寫作原非己之所長的彈詞文學(xué),正是因為她把彈詞視為婦女革命的工具,作為男女平權(quán)的號角。
要談20世紀初的女權(quán)運動,有一本重要的論著不能不提及:光緒二十九年(1903年),江蘇吳縣金天翮以“愛自由者金一”為筆名,撰寫《女界鐘》一書,數(shù)年之間,風(fēng)行海內(nèi)。金一認為中國女界有“四害”,簡言之,為纏足、裝飾、迷信、拘束,它們嚴重地妨害了中國女子的個性發(fā)展和學(xué)養(yǎng)修成,從而給國家?guī)頌?zāi)難性的后果。他明白指出,女子之所以發(fā)展畸形,都是因社會不使有才,不使讀書,不使有社交,不使有正當(dāng)消遣,拘束太甚所致。金一曾任教于上海愛國女學(xué),也曾創(chuàng)辦明華女學(xué)堂。鄒容的傳世名著《革命軍》,也是在他的協(xié)助下出版的!杜珑姟肥且槐鞠到y(tǒng)論述中國女界現(xiàn)狀的專著,光緒二十九年(1903年)發(fā)表于上海,金一因此而得到“中國女界之盧騷”之譽。
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