中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)最早始于唐代，新年之際，人們圖繪“神荼、郁壘”的形象于門戶，宋明時(shí)逐漸于民間流行并形成規(guī)模，年畫(huà)的題材和種類日臻多樣，至清代達(dá)到鼎盛。與中國(guó)古典水墨、花鳥(niǎo)等士人美術(shù)、宮廷美術(shù)不同的是，年畫(huà)創(chuàng)之于民，用之于民，屬于民間美術(shù)的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)多取材于大眾熟知和喜愛(ài)的歷史佳話、傳奇小說(shuō)、遺聞?shì)W事和新聞時(shí)事，創(chuàng)作者多是手藝代代相傳的民間畫(huà)工與匠人，其利用和流傳形式也與春節(jié)民俗密切相關(guān)。題材多樣的傳統(tǒng)年畫(huà)，不僅反映了民間的自然崇拜、神靈信仰觀念，更隨著春節(jié)風(fēng)俗的演變，形成了春節(jié)文化中重要的裝飾藝術(shù)，無(wú)論是為祭祀祖先，還是為驅(qū)妖除魔，無(wú)論是為祈禱豐收，還是為祈福迎祥，年畫(huà)這種藝術(shù)形式都反映著真實(shí)的民間世俗生活，是民俗文化研究的重要對(duì)象。
　　本書(shū)掌故所涉及的年畫(huà)題材多樣，包括歷史故事、戲曲場(chǎng)景、宗教信仰、行業(yè)祖師、神話傳說(shuō)、民間生活、吉祥喜慶等。
　　民間廣為流傳的“楊家將”“單騎救主”“三俠五義”“火攻計(jì)”等傳說(shuō)或歷史故事，被改編成戲曲，進(jìn)而又誕生與之相關(guān)的木版年畫(huà)。戲曲故事年畫(huà)表現(xiàn)的是舞臺(tái)實(shí)景，刻畫(huà)的是演員真容。畫(huà)中人物為戲劇演出形象，頭臉、衣衫、道具均是戲劇模樣，如“黃鶴樓”“拿白翠云”，畫(huà)面像是從戲劇場(chǎng)景中定格的一幀；又如“火攻計(jì)”“秦香蓮”，采用連環(huán)畫(huà)的形式，定格幾個(gè)戲劇場(chǎng)景，從右至左串聯(lián)成一出戲劇。而歷史故事年畫(huà)中的人物形象則按照歷史進(jìn)行如實(shí)還原，如“關(guān)公夜讀”中的關(guān)羽，便身著青衫；又如“李存孝打虎”，雖然畫(huà)面被賦予夸張的想象，如李存孝的身量比老虎還要龐大，但整幅畫(huà)中人物及馬匹形象本身并無(wú)戲劇色彩，如實(shí)地反映了這一歷史場(chǎng)景。此外，歷史故事年畫(huà)也具有一定的地域性。如浙江地區(qū)年畫(huà)中的“南朝圣眾”“九郡王”兩幅，所祭祀人物均分別是江浙、古徽州地區(qū)特有的歷史人物，至今也作為地方性神祇被祭祀供奉，并不見(jiàn)于其他地區(qū)。
　　宗教信仰也是年畫(huà)的題材之一，多為佛教或道教神明及故事。我國(guó)民間宗教的一大特點(diǎn)是各宗教或流派混雜，百姓只顧祈求神明保佑，鮮少明晰界定各種宗教；且佛教、道教在流傳發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵和故事本就有所交叉，反映在年畫(huà)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)同一張年畫(huà)中雜糅了各種宗教各譜系神仙的情況，最典型的要屬“全神圖”一類。在這種以“全神圖”“天地三界十方真宰”為主題的一類年畫(huà)中，儒、釋、道各路神仙分列座次，有的神仙旁邊有榜題標(biāo)注神仙姓名，像佛教的如來(lái)與道教的太白金星分列左右，又有天王、地藏、關(guān)公、灶王等各種神祇混雜其中，此種情況屢見(jiàn)不鮮。另有同時(shí)供奉一組神明的情況，年慶時(shí)一并擺出祭祀，祭畢焚化，如道教的“十殿閻王”。今館藏有清代產(chǎn)自河北的一整套“地獄十王圖”，是研究“十王圖”流傳演變珍貴的圖像資料。此外，某些神明更是被多種宗教納入其神仙譜系，如“馬明王”，既是道教中的“靈官馬元帥”，又與佛教、伊斯蘭教淵源頗深，被各教眾乃至各行各業(yè)廣泛祭祀。除此種明確宗教神明的年畫(huà)外，還有出自宗教象征、宗教典故等的祭祀用年畫(huà)紙馬，如“青龍”“白虎”本屬于道教四神，也被繪于年畫(huà)中，于年慶時(shí)張貼，以祈求某方位的吉祥。
　　在本書(shū)涉及的年畫(huà)題材中，有一類以往并不受關(guān)注的年畫(huà)，即行業(yè)祖師年畫(huà)。三百六十行，行行有各自的始祖�，F(xiàn)在過(guò)年時(shí)不同行業(yè)張貼與之相對(duì)應(yīng)的行業(yè)春聯(lián)；舊時(shí)年慶祭祀時(shí)，從事某行業(yè)的人也常常祭祀祖師保佑來(lái)年手藝精進(jìn)、事業(yè)順利。如江南繅絲業(yè)、紡織業(yè)祭祀“蠶花五圣”，印染行業(yè)祭祀“梅、葛二仙翁”，釀酒行業(yè)祭祀“造酒之神”，農(nóng)業(yè)祭祀“青苗之神”，做生意的人則祭祀“利市仙官”。而地方差異在行業(yè)祖師年畫(huà)中表現(xiàn)也十分明顯，如藥王祭祀，北方多祭“靈應(yīng)藥王”“藥王真君”“藥圣”等，南方則祭“皮場(chǎng)藥王”“天醫(yī)真君”；而養(yǎng)蠶、繅絲為江南地區(qū)特有的產(chǎn)業(yè)，北方神仙譜系中便見(jiàn)不到相關(guān)神祇。
　　神話傳說(shuō)也一直是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的年畫(huà)題材，如“張仙射天狗”“劉海戲金蟾”“一團(tuán)和氣”“廣寒宮”“八仙”“鐘馗”等。神話中的人物多擁有超凡的法力，或能騰云駕霧，或能長(zhǎng)生不老，或能普度眾生，或能迎祥納福，或能鎮(zhèn)宅除厄，因此民間將神話人物視為脫離現(xiàn)實(shí)世界超凡脫俗的存在，祭拜他們除了祈求平安喜樂(lè)外，更寄托了普通百姓對(duì)美好生活的愿景。
　　吉祥喜慶主題仍舊是被各地年畫(huà)最廣泛采用的題材，如“活財(cái)神沈萬(wàn)三”“增福財(cái)神”“麒麟送子”“封侯掛印”“上關(guān)下財(cái)”“五子日升”“五子奪魁”“福祿壽”“喜神”等，是各地最熱衷于表現(xiàn)和張貼的年畫(huà)。此外，不乏有為特定目的而繪制或設(shè)供祭祀的年畫(huà)，并非像“門神”“財(cái)神”“祖先神位”等年畫(huà)，家家戶戶年慶時(shí)都要張掛或祭祀，有些題材的年畫(huà)只出現(xiàn)在有需要的人家，如博戲道具“彩選格”，祈求去痘治天花的“痘疹娘娘”，京東女性祈福所拜的“丫髻山王奶奶”等，或?yàn)橛螒颍�或�(yàn)殪畈�，或�(yàn)槠砀�。與其說(shuō)具有特定目的的年畫(huà)是順應(yīng)民間需要而出現(xiàn)的題材，莫如說(shuō)人們?yōu)榱藵M足心愿而炮制出了各種具有特定功能的神明，這也是中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰的一大體現(xiàn)。
　　作為新春佳節(jié)張貼于庭院和室內(nèi)的裝飾，根據(jù)張貼的載體，年畫(huà)的形狀也不盡相同。最常見(jiàn)的為長(zhǎng)方形，多張貼于門戶及室內(nèi)四壁，如張貼于庭院正門門心的“鞭锏門神”，張貼于室內(nèi)墻壁的吉祥畫(huà)“增福財(cái)神”等；也有橫著張貼于神龕、碗櫥、桌邊的長(zhǎng)條形“拂塵紙”，如北方地區(qū)常見(jiàn)的橫幅“吉祥瓜果”“四季花卉”等；還有貼于米缸、箱柜、門心的菱形“斗方”，多繪有送財(cái)圖案或吉祥語(yǔ)；而很多長(zhǎng)方形的神像類年畫(huà)，多張掛于供桌或神龕上方，多數(shù)祭畢即被焚化，如浙江地區(qū)的神像紙馬“蠶花五圣”“造酒仙翁”等。
　　在所選取年畫(huà)的產(chǎn)地方面，一是涉及全國(guó)各個(gè)重要生產(chǎn)年畫(huà)的地區(qū)，如河北武強(qiáng)、浙江地區(qū)、江蘇揚(yáng)州、陜西鳳翔、山西臨汾、山西絳州、北京地區(qū)等，二是涵蓋著名的年畫(huà)生產(chǎn)作坊如河南朱仙鎮(zhèn)、蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東楊家埠等，所選年畫(huà)也多代表了其產(chǎn)地的手工藝特色。與側(cè)重于對(duì)年畫(huà)地方特點(diǎn)進(jìn)行描繪的其他研究成果不同，本書(shū)掌故更側(cè)重于對(duì)不同地區(qū)同一類或同一題材年畫(huà)進(jìn)行類比，以探討地方文化對(duì)年畫(huà)描繪和表現(xiàn)的影響。如《喜神》一篇，通過(guò)對(duì)不同地區(qū)年畫(huà)中喜神形象的對(duì)比和分析，探討喜神形象源流和各地的特色傳說(shuō)。又如《鐘馗》一篇，對(duì)各地不同形象、不同功用的鐘馗進(jìn)行了梳理，探討了鐘馗題材年畫(huà)在各地的演變和流傳過(guò)程。
　　肇始于新中國(guó)成立后的年畫(huà)研究，從新年畫(huà)運(yùn)動(dòng)的熱潮到經(jīng)歷60年代的研究停滯，到20世紀(jì)70年代新年畫(huà)復(fù)興取得了諸多學(xué)術(shù)研究成果，直至90年代以后，年畫(huà)研究工作終于走向了學(xué)術(shù)發(fā)展的振興繁榮階段�？偟膩�(lái)說(shuō)，目前的年畫(huà)研究主要集中在幾個(gè)方面：一是年畫(huà)的發(fā)展與沿革，即年畫(huà)史的研究；二是年畫(huà)的形式風(fēng)格研究，包括年畫(huà)工藝特點(diǎn)及地域特色的研究；此外便是從多角度、多學(xué)科對(duì)年畫(huà)進(jìn)行分析探討，如從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、美術(shù)史等角度將年畫(huà)作為文化遺產(chǎn)、民俗產(chǎn)品、視覺(jué)圖像等進(jìn)行考察和闡釋，取得了令人矚目的成果。而年畫(huà)作為綜合了民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)等因素的文化現(xiàn)象，在對(duì)其進(jìn)行風(fēng)格樣式、組合形式、地域特點(diǎn)等方面研究的基礎(chǔ)之上，更應(yīng)將其與地方社會(huì)背景、文化觀念、宗教信仰聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深層次的系統(tǒng)性挖掘。
　　以往囿于個(gè)人或機(jī)構(gòu)年畫(huà)收藏的局限或其他客觀因素，年畫(huà)的研究多針對(duì)圖片或二手資料進(jìn)行分析，研究過(guò)程中丟失了很多原版信息。國(guó)家圖書(shū)館館藏五千余幅木版年畫(huà)，多為清中期至民國(guó)時(shí)期的木版年畫(huà)原件，國(guó)圖以此為對(duì)象進(jìn)行了整理和研究，并選取其中的百余幅撰寫(xiě)掌故。較之以往的研究，在掌握一手資料對(duì)其進(jìn)行版本識(shí)別和分類的基礎(chǔ)上，著重于對(duì)年畫(huà)原始信息的研究。作為民間信仰的圖像載體，年畫(huà)是民間神靈信仰體系的最直觀體現(xiàn)，除反映了地方美術(shù)風(fēng)格和審美意趣外，其背后隱含的地域文化及宗教體系流變更加值得深思和探討。本書(shū)53篇掌故涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，通過(guò)文獻(xiàn)征引和歷史考證，深入剖析畫(huà)面背后的人文信息，并進(jìn)行題材類比、產(chǎn)地類比，彌補(bǔ)了以往研究“看圖說(shuō)話”的不足，不僅將年畫(huà)放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下進(jìn)行考察，對(duì)各年畫(huà)產(chǎn)地工藝特色、審美情趣進(jìn)行闡釋，更將其視為視覺(jué)圖像資料在綜合的歷史語(yǔ)境下進(jìn)行思考和研究，通過(guò)年畫(huà)中的神格形象、所表現(xiàn)的人物和故事、年畫(huà)的張貼祭拜方式、祭祀功用等，重點(diǎn)考察相關(guān)的民俗活動(dòng)、民間信仰和其反映出的民間百姓的思想活動(dòng)及生產(chǎn)生活，賦予其更多人文精神和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。