序言

人類理性的性質(zhì)，其機(jī)制、效應(yīng)及其對(duì)人類境況的影響，是我近五十年來(lái)關(guān)注的重點(diǎn)。在收到斯坦福大學(xué)哈里·坎普講座的邀請(qǐng)時(shí)，我心中略感忐忑：在這個(gè)問(wèn)題上，我是否還有未盡之言？況且斯坦福大學(xué)高手如云，僅僅對(duì)此問(wèn)題有所涉獵的學(xué)者，就至少有肯尼斯·阿羅（Kenneth Arrow）、詹姆斯·馬奇（James March）和阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）等。因此，即便還有未盡之言，也許該校同行早已先行一步，此亦猶未可知。也許實(shí)情就是如此，還是不要瞎琢磨了。最終，我決定利用此次講座機(jī)會(huì)，把我覺(jué)得重要而又有趣，但尚未深究的枝節(jié)問(wèn)題，做一番探討。

具體而言，本文擬探討三個(gè)問(wèn)題：理性、直覺(jué)和情感之間的關(guān)系；理性適應(yīng)與理性進(jìn)化之間的相似性；有限理性對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)和政治機(jī)構(gòu)等公共機(jī)構(gòu)運(yùn)行的影響。本書擬在以有限理性為基礎(chǔ)的分析框架內(nèi)，分別予以考察。

感謝斯坦福大學(xué)為本文寫作提供的條件和機(jī)會(huì)！宜人的校園環(huán)境和良好的學(xué)術(shù)氛圍，讓我很享受這段學(xué)術(shù)訪問(wèn)的經(jīng)歷。感謝唐納德·坎貝爾（Donald T. Campbell）、理查德·萊沃�。≧ichard C. Lewontin）和愛(ài)德華·威爾遜（Edward O. Wilson）對(duì)第二講初稿提供的寶貴意見，當(dāng)然這并不意味著他們同意該講終稿的所有內(nèi)容。對(duì)于他們以及所有為本文探討的進(jìn)化理論及其他論題提供過(guò)幫助的朋友，作者表示由衷的感謝！

前言

樂(lè)觀主義者認(rèn)為，如果我們思考得足夠深入、足夠理性，那么我們就能夠解決我們所面臨的所有問(wèn)題。18世紀(jì)的理性時(shí)代，據(jù)說(shuō)就充斥著這種樂(lè)觀主義。事實(shí)是否如此，我們還是留給歷史學(xué)家來(lái)回答吧。至于我們目前所處的社會(huì)，則肯定沒(méi)有那么樂(lè)觀。

本文旨在立足當(dāng)今社會(huì)，探討理性在人類生活中的作用和局限性。為了避免不靠譜的上述樂(lè)觀主義，第一、二講將以理性的有限性而非理性的作用，作為論述的重點(diǎn)。第三講會(huì)適當(dāng)恢復(fù)二者之間的平衡，但同時(shí)也希望大家通過(guò)本文的結(jié)構(gòu)安排能夠理解，我們?yōu)楹螘?huì)先探討理性的有限性問(wèn)題。只有充分理解了理性的有限性，我們才能夠設(shè)計(jì)出適當(dāng)?shù)臋C(jī)制，以有效利用人類推理能力所賦予我們的力量。

在第一講中，我們首先分析功能強(qiáng)大的正式理性模型。這些模型構(gòu)建于本世紀(jì)，被視為我們這個(gè)時(shí)代最寶貴的智力成果之一。由于人們對(duì)這些模型已經(jīng)非常熟悉，故我們不擬詳盡闡述，而以更多篇幅，探討在將它們應(yīng)用于人類現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，何以盛名難副？當(dāng)然，我們的本意并非吹毛求疵，第一講后半部分將對(duì)人類有限理性做出更切合實(shí)際的闡釋，并考察有限理性所提供的有限分析能力，能夠在何種程度上滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的推理需要。

第二講考察的問(wèn)題，如今更多地屬于社會(huì)生物學(xué)范疇，即冷酷的自然選擇理性能否矯正理性自身的缺陷。其中，有兩個(gè)問(wèn)題值得予以特別的關(guān)注：其一，在自然選擇面前，是否存在利他主義？在多大程度上存在利他主義？其二，自然選擇過(guò)程在何種程度上類似于最優(yōu)化過(guò)程？

以第一、二講的基本結(jié)論為基礎(chǔ)，我們將轉(zhuǎn)向第三個(gè)問(wèn)題，即在人類公共事務(wù)中，如何才能夠有效地利用人類的理性。

科學(xué)應(yīng)該提供新的真理。學(xué)術(shù)論文最令人崩潰的審閱意見，是在審閱報(bào)告的空白處留下這樣幾個(gè)字：有新意的地方都是不對(duì)的，而對(duì)的地方又毫無(wú)新意。本文并不打算寫成學(xué)術(shù)報(bào)告，故并不刻意追求新鮮感。如果本書內(nèi)容大部分是真的，那么即使它們不是全新的，我也已經(jīng)足以感覺(jué)欣慰了。正如我在討論人類理性時(shí)所認(rèn)為的那樣，隔三差五地回顧一下重要的舊真理，還是蠻有必要的。

另外，對(duì)于我在早期著作中已經(jīng)詳細(xì)討論過(guò)的問(wèn)題，本文也不打算簡(jiǎn)單地重復(fù)論述。尤其是《管理行為》（Administrative Behavior）和《人工科學(xué)》（The Sciences of the Artificial）兩本著作，都曾對(duì)人類理性的基本概念做過(guò)深入的討論。其中，《管理行為》重點(diǎn)考察了人類有限理性對(duì)組織行為的影響，而《人工科學(xué)》則描述了所有的適應(yīng)性系統(tǒng)（人工系統(tǒng)）所具有的共同特征，并以之作為構(gòu)建人工系統(tǒng)通用理論的基礎(chǔ)。對(duì)于這些早期著作，本文以能夠?yàn)檫M(jìn)一步討論提供基本框架為限。本文探討的重點(diǎn)，則是對(duì)于我們理解理性在人類生活中的作用而言，仍然有待解決、充滿爭(zhēng)議和極其重要的那些問(wèn)題。其實(shí)，我已經(jīng)簡(jiǎn)要提及了若干有待解決的問(wèn)題。