1．少師先君，學(xué)漢代文章，論古今治亂
　　從史料上看，蘇軾父子可能在未出川之前即將漢唐文章視為自己文章的圭臬了，漢唐古文也確實培育了他們剛健有為、議論深思的風(fēng)格，可以說，正是帶著此種風(fēng)格，他們父子剛?cè)刖�師，即受到�?dāng)時的文壇領(lǐng)袖歐陽修的認(rèn)可。
　　我們現(xiàn)在已經(jīng)搞不清楚蘇軾父子寫作這一系列評品先代古籍和歷史人物文章的先后排序，但可以肯定地說，歐陽修之所以肯定他們父子就在于他們父子的文章正好順應(yīng)了歐陽修當(dāng)時所倡導(dǎo)呼吁的那場聲勢浩大的恢復(fù)古文道統(tǒng)運動。而今天評價這些文章的得失，筆者認(rèn)為最主要也要看它們對當(dāng)時呼吁古文“道統(tǒng)”思潮的順應(yīng)。
　　2．既而讀《莊子》喟然嘆息日……
　　這里，我們把它看成是思想變化的第二個階段。本階段，蘇軾剛?cè)胧送�，卻面臨著熙寧變法帶來的社會劇烈變革。蘇軾之讀《莊子》以及所產(chǎn)生的共鳴，其透出的深沉信息不僅說明他對變革的懷疑，也同時意味著對前階段自己所持縱橫恣肆議論態(tài)度的懷疑。其實，蘇軾在此階段的此種情緒在他的一些詩里也有所表達(dá)，比如那首最有名的《澠池懷古》就有“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踐雪泥”的人生感慨。值得注意的是他的這點感慨在他悴杭之后迅速釋然了。在杭州，他開始廣泛吸納傳統(tǒng)文化中的各種養(yǎng)料。當(dāng)然，也必須指出，當(dāng)蘇軾的思想發(fā)生變化的同時，整個社會思潮均在發(fā)生變化，具體地說當(dāng)時的學(xué)界是：王安石以新學(xué)，張載以關(guān)學(xué)，邵雍、程氏兄弟以洛學(xué)等。尤其是在相互啟迪和碰撞中，這些學(xué)派均告別了古文家的使命，呈現(xiàn)出自己的特色�？梢哉f，上述諸流派共同造就了宋學(xué)的繁榮。我們推斷，蘇轍在墓志銘上說其兄讀莊子有所悟“時出《中庸論》”也大約在此時，從《中庸論》議論的議題及蘇軾的結(jié)論中可以看出以蘇軾為代表的蜀學(xué)也正是在此時漸于成熟。
　　3．“既而謫居于黃，其文一變”
　　這是蘇軾思想發(fā)展的一個重要階段。聯(lián)系小蘇的陳述，筆者認(rèn)為，這里所謂的“一變”至少包括以下內(nèi)涵：
　　（1）讀釋氏書，深悟?qū)嵪�，參之孔老，致力于從更深層次的意義上促成三家交流、對話。蘇軾于此時真正體會到儒釋“二法者，相反而相為用”，體證到“世間即出世間，等無有二”的真諦，可以說此體證的結(jié)論奠基了他之后中華士人的文化心理底蘊。
　�。�2）在黃州能坐下來以一個整時間來完成父命的對《易傳》著述，我們現(xiàn)在雖沒有足夠的資料證明《東坡易傳》即完成于此時，但說《東坡易傳》的邏輯展開于此時還是站得住腳的。
　�。�3）從某種意義上說，《東坡易傳》思路的展開①標(biāo)志著他的哲學(xué)活動由被動的求索轉(zhuǎn)為主動的營造，所謂蘇軾的蜀學(xué)也從此走向成熟。甚或可以更大膽地說，蘇軾在黃州三年，又使中華傳統(tǒng)文化完成了一次新的轉(zhuǎn)折。
　　學(xué)人可以把蘇軾的思想發(fā)展分成若干個時期，但無論怎樣劃分，黃州時期（三年）都是特別關(guān)鍵的段落，我們姑且把它稱為“終結(jié)”，此深沉意蘊在于此階段代表著一個深刻的思想轉(zhuǎn)型。
　　如果說黃州以前他的思想往往是“緣詩人之義，托事以諷”，激揚趕浪，不自覺地順應(yīng)著時代思潮的話，那么黃州以后，他由于有了成熟穩(wěn)固的應(yīng)物之則，因而對時代思潮能夠做到從容辨析，展示著他成熟的哲學(xué)魅力與人格魅力。
　　筆者此書之序名叫《僧肇（肇論>與蘇軾蜀學(xué)間的傳承與呼應(yīng)》，前文我們也說過其目的就是要把僧肇與蘇軾放到同一個問題域內(nèi)，通過他們的相互映照，一方面去發(fā)掘他們各自的價值，另一方面去找尋從僧肇到蘇軾中國哲學(xué)究竟走了多久、多遠(yuǎn)，展開到怎樣的程度。這里我們再把話題說遠(yuǎn)一點，雖然從正始玄學(xué)到僧肇再到蘇軾，中國先哲在思辨領(lǐng)域里走過了太漫長的歷程，但圍繞的中心問題只有兩個：（1）兢兢于修證遠(yuǎn)古以來即形成的人與自然的關(guān)系所結(jié)成的“天人合一”境界。
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