《中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯?2014-2015)》在“面向時(shí)代的文學(xué)理論與批評(píng)”總題下,輯錄了“文學(xué)基礎(chǔ)理論”、“中國(guó)古代文論”、“西方文論與中外文論比較”、“西方馬克思主義文論”、“文化與新媒介生態(tài)批評(píng)”、“文學(xué)批評(píng)研究與作品分析”、“文學(xué)與藝術(shù)研究”等七個(gè)專(zhuān)題性研究論文50篇,另有“致辭”2篇,總計(jì)53萬(wàn)余字,F(xiàn)所收入論文是通過(guò)認(rèn)真審讀從80余篇文章中選定的,這些研究論文注重問(wèn)題意識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性、導(dǎo)向性,對(duì)當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚擃I(lǐng)域里的重要問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考,以專(zhuān)題理論形式對(duì)文學(xué)藝術(shù)與文化中一些的理論問(wèn)題進(jìn)行了深度研究。論文作者很多都是國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的著名學(xué)者。本學(xué)術(shù)文集還專(zhuān)設(shè)“文學(xué)與藝術(shù)研究”專(zhuān)題,選入3篇國(guó)外學(xué)者全新的研究成果,對(duì)我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的研究與國(guó)外研究的交流對(duì)話起到重要作用。
“面向時(shí)代的文學(xué)理論與批評(píng)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)賀詞
文學(xué)基礎(chǔ)理論研究
錢(qián)中文先生關(guān)于文學(xué)本體問(wèn)題的理論反思
論藝術(shù)品的五層次及其來(lái)由和關(guān)系
意識(shí)形態(tài)批評(píng)與文學(xué)批評(píng)
——重讀列寧論托爾斯泰
作為文學(xué)理論的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》
“政治維度”何以重建?
——“重返80年代”的一個(gè)視域
符號(hào)一結(jié)構(gòu)推演性方法是否是一種可能
——就文學(xué)研究方法與孫紹振教授商榷
文化詩(shī)學(xué)的變與通
——20世紀(jì)90年代以來(lái)當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型問(wèn)題再考察
審美無(wú)利害命題的引入與文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)型問(wèn)題
——兼論文藝學(xué)的中國(guó)形態(tài)的建構(gòu)
中國(guó)古代文論研究
言語(yǔ)行為理論視野中的中國(guó)古代文論
論宋代山水象喻文學(xué)批評(píng)
論古代文論的當(dāng)代價(jià)值與意義
天文數(shù)理遭遇物理幾何
——關(guān)于清官廷畫(huà)透視與筆法的反思
立言為何:試論戲曲品評(píng)主體之動(dòng)力
論石濤“變化”說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新觀及其理論意義
梁?jiǎn)⒊、王?guó)維、蔡元培接受康德思想比較研究
西方文論與中外文論比較研究
先鋒藝術(shù)的“雅努斯面孔”
英伽登現(xiàn)象學(xué)文本詩(shī)學(xué)學(xué)理邏輯及學(xué)術(shù)意義
敘事作品中副文本存在的詩(shī)學(xué)意義
藝術(shù)自治與人文規(guī)約
——康德與席勒的啟蒙藝術(shù)觀解析
時(shí)間意識(shí)與文學(xué)自覺(jué)
——魏晉南北朝詩(shī)人的“悲情”與日本歌人的“物哀”
廚川白村“新浪漫主義”倡導(dǎo)與創(chuàng)造社
20世紀(jì)外國(guó)文論話語(yǔ)引進(jìn)狀況的調(diào)查分析
雙重傳統(tǒng)下漢語(yǔ)文論話語(yǔ)體系創(chuàng)新的復(fù)雜性與契機(jī)
韋勒克比較文學(xué)的“文學(xué)性”與梁宗岱詩(shī)論
西方馬克思主義文論研究
論西馬現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摷捌渑芯?nbsp;
創(chuàng)造新人類(lèi)
——論葛蘭西的文化革命理論
論文化藝術(shù)的社會(huì)批判性
——馬爾庫(kù)塞和阿多諾的文化藝術(shù)觀研究
“啟蒙的悖論”:薩德與康德倫理學(xué)
藝術(shù)的減法與真理的進(jìn)程
——一論巴迪歐的藝術(shù)思想
文化與新媒介生態(tài)批評(píng)研究
馬修·阿諾德與英國(guó)現(xiàn)代文化批評(píng)學(xué)科的先聲
中國(guó)環(huán)境美學(xué)之“天人”交相構(gòu)成論及其學(xué)理依據(jù)
電子傳媒時(shí)代的世界文學(xué)
世界城市?
——北京全球化空間的生產(chǎn)與城市身份建立
城市與自然之歌
——博爾赫斯詩(shī)歌中的精神生態(tài)思想
生態(tài)批評(píng)視閾下的女性視角和地域意識(shí)
——以李娟的紀(jì)實(shí)散文為例
文學(xué)批評(píng)研究與作品分析
錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)批評(píng)的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神
袁可嘉的詩(shī)論與中國(guó)詩(shī)潮
論文學(xué)批評(píng)評(píng)價(jià)功能的價(jià)值論意義
文學(xué)批評(píng)生態(tài)的問(wèn)題及其矯正
虛構(gòu)與非虛構(gòu)
——當(dāng)代敘事模式的分野與重建
“看”的“快感”:對(duì)勞拉·穆?tīng)柧S“視覺(jué)”說(shuō)的一種解讀
從“融合兩性”到“其他性別”
——論“雙性同體”詩(shī)學(xué)在伍爾夫女性主義敘事形態(tài)中的影響
何以致敬?
——《1Q84》與《1984》內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分析
政治視域下的文學(xué)訴求及其反思
——《講話》與周立波的文學(xué)創(chuàng)作
從詩(shī)化的小說(shuō)到詩(shī)化的哲學(xué)
——論路也新近的創(chuàng)作
當(dāng)代文學(xué)批評(píng)困境舉隅
——以《柳如是別傳》為例
文學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)研究
藝術(shù)中的文字與圖像
從文學(xué)、文學(xué)理論到視覺(jué)文化、當(dāng)代藝術(shù)及美學(xué)
本雅明:經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)和現(xiàn)代性
中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)綜述
附錄一 中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)歷屆會(huì)議
附錄二《中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯俊穪?lái)稿須知及稿件體例
《中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯?014-2015》:
康德的思想雖然很重要,但是蔡元培對(duì)康德思想的接受是有一個(gè)過(guò)程的。日本的下田次郎記下了德國(guó)的科培爾在日本文科大學(xué)講課的內(nèi)容,蔡元培根據(jù)日文本加以翻譯,這就是后來(lái)出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》—書(shū)。科培爾關(guān)注的,主要是康德的《純粹理性批判》。在德國(guó)學(xué)習(xí)期間,蔡元培翻譯了泡爾生的《倫理學(xué)原理》,而泡爾生正是康德派哲學(xué)家,同時(shí)還吸收了斯賓諾莎、叔本華的學(xué)說(shuō)。
通過(guò)這些學(xué)者的著述,蔡元培發(fā)現(xiàn)了康德哲學(xué)思想的重要地位。蔡元培認(rèn)為,康德哲學(xué)的意義就在于他“創(chuàng)立評(píng)判哲學(xué),畫(huà)定人類(lèi)知識(shí)之界限”,康德哲學(xué)是對(duì)理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的調(diào)和,兼取二者之長(zhǎng)。1916年,蔡元培在法國(guó)編寫(xiě)《歐洲美學(xué)叢述》,其中的《康德美學(xué)述》介紹了康德哲學(xué)及美學(xué)思想。在蔡元培看來(lái),康德建立起三大批判的體系,“哲學(xué)的美學(xué)由此成立”,“在哲學(xué)上美與真善有齊等之價(jià)值,于是確定;與論理學(xué)、倫理學(xué)同占重要的地位,遂無(wú)疑義”。
對(duì)于康德哲學(xué),蔡元培最注重的是美學(xué)部分;對(duì)于康德的美學(xué)思想,蔡元培最注重的是康德關(guān)于鑒賞判斷的四個(gè)方面的說(shuō)明中的兩個(gè)——美感的超越性與普遍性。這是蔡元培美育思想的立足點(diǎn),是其核心部分。蔡元培介紹了康德關(guān)于優(yōu)美之解剖,提到“超逸”“普遍”“有則”“必然”四個(gè)方面。綜合言之,“美者,循超逸之快感,為普遍之?dāng)喽,無(wú)鵠的而有則,無(wú)概念而必然者也”。這也就是康德在《判斷力批判》中對(duì)鑒賞判斷所做的分析:鑒賞判斷是審美的,涉及質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)。
康德是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)審美的無(wú)功利性、超越性、普遍性。
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