序一

　　對(duì)“中間主義”的研究是伊斯蘭教研究領(lǐng)域的新開拓

　　吳云貴

　　丁俊博士是近年來我國伊斯蘭教與中東研究領(lǐng)域十分活躍的中青年學(xué)者之一。他的阿拉伯文和英文基礎(chǔ)甚好，宗教專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)堅(jiān)實(shí)，重視理論修養(yǎng)，文字表達(dá)能力也很強(qiáng)，這些有利條件對(duì)于做學(xué)問來說是必不可少的，也是難能可貴的。我讀過丁俊的幾篇文章，知道他在主持一個(gè)關(guān)于當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”的研究課題，但直到幾天前我才得到他的書稿，對(duì)其結(jié)項(xiàng)成果有了一些感性知識(shí)。說句實(shí)話，我對(duì)伊斯蘭“中間主義”所知甚少，所以很難對(duì)這方面的成果做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這里只能作為一個(gè)讀者，談一點(diǎn)感想或印象，不當(dāng)之處，在所難免。

　　初讀這部書稿，立即使我聯(lián)想到這是一部獨(dú)具特色的開拓之作。開拓創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究生命力的體現(xiàn)。不斷了解新情況、研究新問題，是科研工作對(duì)研究主體提出的基本要求，同時(shí)也是衡量科研成果水平的一把尺子。以往我國學(xué)者在當(dāng)代伊斯蘭教研究中，大都密切關(guān)注伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)和影響，就力主改革與復(fù)興的原教旨主義（伊斯蘭主義或政治伊斯蘭）思潮與運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)和深入的研究。人們之所以關(guān)注回歸傳統(tǒng)的原教旨主義傾向，一個(gè)重要原因是這種“顯性”的宗教社會(huì)思潮在世界各地都有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，其鼓吹的宗教思想政治化、宗教團(tuán)體政黨化代表和體現(xiàn)了對(duì)伊斯蘭教的一種政治功利主義解讀。如果說“顯性”的伊斯蘭因其不斷大造聲勢(shì)而引起社會(huì)輿論的關(guān)注，那么相對(duì)更加“斯文”一些，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的伊斯蘭“中間主義”，長時(shí)間沒有形成氣候，似乎也在情理之中。如今伊斯蘭復(fù)興的吶喊聲早已遠(yuǎn)離我們而去，人們靜下心來思考，突然發(fā)現(xiàn)了“中間主義”的解讀似乎更符合伊斯蘭教的本真信仰和思想文化傳統(tǒng)。在此意義上是否可以說人們從暴烈的原教旨主義轉(zhuǎn)向溫和的“中間主義”，不僅是文化價(jià)值觀的一種“轉(zhuǎn)向”，也是研究興趣的一種“轉(zhuǎn)移”？這個(gè)問題可以不必匆忙下結(jié)論，因?yàn)樗�不�?huì)影響到人們對(duì)本書的總體評(píng)價(jià)。在我看來，本書作者選擇一度被人們忽視的當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”問題展開深入系統(tǒng)的研究和論述，體現(xiàn)了一位中青年學(xué)者知難而進(jìn)、大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的能力和勇氣，這種認(rèn)真做學(xué)問的態(tài)度值得提倡。當(dāng)然，“開拓創(chuàng)新”是一種努力方向，一部著作還談不上“填補(bǔ)空白”，但只要認(rèn)準(zhǔn)方向、努力進(jìn)取就大有希望。

　　樹立良好的學(xué)風(fēng)，遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，是這部書稿給我留下的另一個(gè)印象。本書稿從立項(xiàng)選題、框架設(shè)計(jì)、理論思考到具體撰寫成文，都體現(xiàn)了作者認(rèn)真做學(xué)問的科學(xué)態(tài)度。核心概念的思考、論證和確立，可以說是這種科學(xué)態(tài)度的重要體現(xiàn)。作者在本書中用“中間主義”一詞來指稱當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界涌現(xiàn)的一種宗教文化思潮，但何謂“中間主義”？這個(gè)寬泛的詞語概念既源自于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》所倡導(dǎo)的“中正”理念，又不完全等同于該詞語在經(jīng)訓(xùn)中的含義。作者在這里所要表達(dá)的一個(gè)重要思想——如果我沒有誤讀的話，可能是指宗教神學(xué)普遍確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)的“神圣”與“世俗”、“絕對(duì)”與“相對(duì)”的區(qū)別與聯(lián)系。意即經(jīng)訓(xùn)所倡導(dǎo)的“中正”理念，是指世人不斷努力追求向往，然而卻永無止境的理想的精神境界，即經(jīng)中所言的至真、至善、至美的精神境界。與此不同，“中間主義”雖然源出于經(jīng)訓(xùn)的中正理念，其具體含義則是指倡導(dǎo)和追求伊斯蘭中正理念的思潮或?qū)W派，它所強(qiáng)調(diào)的是特定社會(huì)環(huán)境下的一種文化價(jià)值取向和宗教思想傾向。這種聯(lián)系和區(qū)別，有些類似于伊斯蘭法學(xué)概念體系中“沙里亞”（Sharia）與“斐格�！保‵iqh）一詞的聯(lián)系和區(qū)別。前者是指無限和絕對(duì)的“真主之言”、“真主之道”，而后者是指世人對(duì)真主啟示和戒命的參悟、理解和闡釋。作者在緒論中對(duì)本書所使用的重要詞語概念予以必要的界定和解釋，雖然是撰寫學(xué)術(shù)著作的通例，但仍然值得鼓勵(lì)和提倡，因?yàn)槿缃褚恍┳诮虒W(xué)術(shù)出版物中，“各說各話”的現(xiàn)象時(shí)有所見，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范可以說是“尚需努力”。

　　本書作者強(qiáng)調(diào)指出，伊斯蘭“中間主義”之所以愈益引起人們廣泛的關(guān)注，從根本上說，是因?yàn)樗�秉承伊斯蘭文明和平中正、寬容和諧的文化傳統(tǒng)，致力于弘揚(yáng)伊斯蘭教的和平理念與仁愛精神，反對(duì)各種形式的極端主義和恐怖主義，尊重人類文明的多樣性，主張并積極倡導(dǎo)不同文明的對(duì)話、交流與互鑒，謀求人類社會(huì)的和合共生與世界的持久和平。伊斯蘭“中間主義”思潮的興起，反映了阿拉伯伊斯蘭世界從自身的經(jīng)歷中對(duì)當(dāng)今世界和平與發(fā)展大潮的理解、認(rèn)同和積極參與，力圖通過文化反思與重建來實(shí)現(xiàn)改革與發(fā)展、自立與自強(qiáng)的目標(biāo)。但也正如本書作者所明確指出的，由于阿拉伯伊斯蘭世界存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，人們對(duì)“中間主義”的確切含義存在著多種不同的理解和解釋，加之霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不斷從外部插手、干預(yù)地區(qū)事務(wù)，企圖將自己的“普世價(jià)值觀”強(qiáng)加于人，因此“中間主義”欲成為主流價(jià)值觀，將是一個(gè)漫長、曲折和復(fù)雜的歷史過程。

　　序二

　　正本清源恪守中道

　　郭承真

　　丁俊教授的新書《伊斯蘭文明的反思與重構(gòu)——當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮研究》馬上要出版了，丁教授見到我時(shí)請(qǐng)我寫篇序言，自覺才疏學(xué)淺，不敢當(dāng)此重任，但又考慮到在宣傳伊斯蘭中道思想工作上我們中國伊協(xié)的職責(zé)，就恭敬不如從命了。

　　我第一次知道伊斯蘭有中道思想(即丁教授書中的“中間主義”)是20世紀(jì)80年代初到中國伊協(xié)工作，參加劉智《天方至圣實(shí)錄》出版工作時(shí)，那時(shí)感到中道與中國傳統(tǒng)文化的中庸之道近似，但是對(duì)中道沒有什么深刻的理解。到了本世紀(jì)初，參加中國伊協(xié)的解經(jīng)工作，再次研究了中道，就感覺到了其偉大。為什么？因?yàn)槲覀冎袊�伊斯蘭教已經(jīng)面臨來自國際國內(nèi)伊斯蘭教內(nèi)部的極端主義的強(qiáng)烈的沖擊，我們必須正本清源，堅(jiān)持伊斯蘭教的正道，批駁“三股勢(shì)力”散布的歪曲伊斯蘭教的極端主義歪理邪說，必須走伊斯蘭的中正的道路。

　　從本世紀(jì)初以來，通過中國伊協(xié)和廣大伊斯蘭教界的努力，通過伊斯蘭研究專家學(xué)者們的努力，伊斯蘭中道思想已經(jīng)在中國穆斯林中廣為傳播，影響逐步擴(kuò)大。但是，大家講中道時(shí)還是理論講得多，經(jīng)訓(xùn)原文講得多，運(yùn)用中道思想或中間主義來研究解決實(shí)際問題少。要深化中道思想的研究與宣傳教育，就必須落實(shí)到學(xué)以致用，解決實(shí)際問題。丁俊教授的書好像是及時(shí)雨，書中介紹了不少國際伊斯蘭教界“中間主義”思想家對(duì)具體問題的研究成果。我相信這本書能開闊大家的視野，推進(jìn)我們的解經(jīng)工作，這本書是我們把中道思想與解決具體問題結(jié)合起來的一大福音。

　　丁教授介紹的當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮的基本主張中不僅指出：“‘中間主義’強(qiáng)調(diào)恪守和平中正、反對(duì)各種形式的極端主義和恐怖主義、倡導(dǎo)文明對(duì)話、尊重文化多樣性、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開展文化創(chuàng)新等”，從大框架上介紹了當(dāng)代“中間主義”思想的上層建筑；而且介紹了許多“中間主義”的研究課題，如在今世與后世、精神與物質(zhì)、天道與人道、經(jīng)典與理性、思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)人與集體等各方面都要堅(jiān)持中正均衡原則，做到不偏不倚，恪守中正之道。

　　丁教授的書又一個(gè)十分重要的貢獻(xiàn)是介紹了當(dāng)代“中間主義”的時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)了“中間主義”的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)代國際社會(huì)發(fā)展變化的關(guān)系。書中分析了當(dāng)代中東阿拉伯—伊斯蘭社會(huì)的困境，指出“中間主義”是反對(duì)全盤西化與頑固保守的“第三條道路”，是時(shí)代的產(chǎn)物；同時(shí)又指出，這第三條道路，即當(dāng)代的伊斯蘭“中間主義”，是要在繼承伊斯蘭文明優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，開拓進(jìn)取，重建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的價(jià)值體系和現(xiàn)代伊斯蘭文明。書中介紹了國際知名伊斯蘭學(xué)者尤蘇夫·蓋爾達(dá)維先生的當(dāng)代伊斯蘭文明論：“創(chuàng)建科學(xué)與信仰兼?zhèn)涞奈拿鳎�這種文明，是天道人道并舉的文明，是崇尚道德的普世文明，這種文明，科學(xué)與信仰相結(jié)合，精神與物質(zhì)相融合，身心和諧，天地相連，個(gè)人與社會(huì)均衡不偏，真理與力量強(qiáng)于力量即真理�！倍�這種文明是理性文明，即“在尊奉天啟經(jīng)典的同時(shí)，更推崇理性，倡導(dǎo)理性，科學(xué)的觀察與思考，反對(duì)死板僵化以及對(duì)前輩、領(lǐng)袖和大眾的盲從。主張明確的經(jīng)訓(xùn)與正確的理性不會(huì)相互抵觸”。

　　本書還介紹了“中間主義”的一批思想主張，如反對(duì)恐怖主義，維護(hù)世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，謀求公正合理的國際秩序，廣泛參與國際合作，積極應(yīng)對(duì)“全球化”，倡導(dǎo)民主協(xié)商精神，謀求政治體制改革；倡導(dǎo)文明對(duì)話，反對(duì)文明沖突，尊重文化多樣性，開展文化創(chuàng)新。從重外表與形式走向重本質(zhì)與真諦，從沖動(dòng)與宣泄走向理性與科學(xué)，從重枝節(jié)到重根本，從嚴(yán)苛走向?qū)捤�，從保守與僵化走向創(chuàng)制與維新，從狹隘與封閉走向?qū)捜菖c開放，從暴力與仇恨走向溫和與仁慈，從內(nèi)訌與敵視走向和睦與團(tuán)結(jié)等等。

　　總之，丁教授的這本書，讓我認(rèn)識(shí)到中道思想十分豐富而有創(chuàng)意，具有時(shí)代精神。書中運(yùn)用的經(jīng)訓(xùn)豐富，除了大家比較熟悉的，并且也常用的外，我也學(xué)到了不少新的，我不熟悉的經(jīng)訓(xùn)，我想許多阿訇、毛拉也會(huì)很有興趣。

　　國際伊斯蘭教主流自1789年拿破侖率兵攻占埃及起，就走上了漫長的應(yīng)對(duì)西方全面挑戰(zhàn)的道路，歷史上國際伊斯蘭教界創(chuàng)立了許多主義來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，經(jīng)過兩百余年的奮斗，終于在20世紀(jì)末創(chuàng)立了“中間主義”，一條立足于伊斯蘭教根本，既不全盤西化，又不頑固保守的道路，這是國際伊斯蘭教界當(dāng)代最偉大的變革與創(chuàng)新，是一條看到了希望和前途的光輝道路。

　　我們中國伊斯蘭教界，有責(zé)任與義務(wù)，在學(xué)習(xí)、宣傳和發(fā)展中正之道上貢獻(xiàn)自己的力量，這也是中國伊斯蘭教自身健康發(fā)展的需要。我相信，這本書的出版發(fā)行將推動(dòng)中正之道在中國伊斯蘭教界的普及與深化，使中國的伊斯蘭教界更加熟練地運(yùn)用中正之道這一強(qiáng)大的伊斯蘭思想武器，有力抵制極端主義與保守主義，維護(hù)伊斯蘭教的真精神。