《文學(xué)類專業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)新教育講演錄》由21位教授、博士、作家、學(xué)者,以各自的專業(yè)特長為立足點(diǎn),以應(yīng)用性、博通性、開放性為原則,選擇具有代表性、原創(chuàng)性且適合本科生接受水平的論題作為講演內(nèi)容。整部書稿分成區(qū)域內(nèi)兩漢三國特色文化、中外語言文學(xué)研究與學(xué)術(shù)素養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文化與民族精神、文學(xué)創(chuàng)作與寫作能力四大板塊。全書共由21講構(gòu)成,依次分別為:漢水文化撮要;論漢水流域的水滸戲及其傳播意義;諸葛亮與漢中——試論諸葛亮對漢中戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)的矛盾心理過程;漢水上游的神話傳說;歷代文人詠漢中;卡夫卡《在流刑營》的人類學(xué)儀式闡釋;中西文學(xué):文化精神與審美意識(shí)辨義;文化批判與美學(xué)救贖:審美現(xiàn)代性的社會(huì)景觀;唐詩宋詞誤讀與正辨;《三國演義》的現(xiàn)代啟示;武俠小說的文化生態(tài);當(dāng)代陜西小說創(chuàng)作的幾個(gè)問題;新中國成立后新文學(xué)家的舊體詩詞寫作;論三種不同性質(zhì)的假借——兼論古今字與通假字的區(qū)別;敦煌文學(xué)概說;唐代全國各地民間紙文化——以敦煌地區(qū)為中心;中國玉文化與傳統(tǒng)審美;探訪蜀道的體會(huì);文學(xué)是一種生命修行——關(guān)于閱讀、寫作、語言的一些淺見;新媒體環(huán)境下時(shí)事新聞評論的寫作特色;申論概述。
改革開放三十余年來,中國經(jīng)濟(jì)及國際影響力得到了前所未有的發(fā)展與提升,“中國制造”正在向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變和跨越。習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國工程院第十二次院士大會(huì)上講話指出:“當(dāng)前,全黨全國各族人民正在為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團(tuán)結(jié)奮斗。我們比以往任何時(shí)候都更加需要強(qiáng)大的科技創(chuàng)新力量。黨的十八大作出了實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重大部署,強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐,必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置!绷(xí)總書記的講話精辟地揭示了科技創(chuàng)新與中國復(fù)興夢和全面建成小康社會(huì)的關(guān)系,也為高等教育發(fā)展指明了方向。
在這場深刻的變革中,高等教育必須自覺肩負(fù)起神圣的歷史使命,為國家發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障和智力支撐。早在1996年,教育部就提出“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”,此計(jì)劃的實(shí)施有力地推動(dòng)了各高校教育教學(xué)改革。該計(jì)劃的核心內(nèi)容就是研究21世紀(jì)社會(huì)對人才知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的要求,轉(zhuǎn)變教育思想,更新教育觀念,改革人才培養(yǎng)模式。隨著高校素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的開展和人們對高校教育教學(xué)研究的不斷深化,要求改革高校人才培養(yǎng)模式的呼聲日漸強(qiáng)烈。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式已無法有效解決今天高校教育發(fā)展所面臨的難題?梢哉f,對人才培養(yǎng)模式的改革,是目前高等教育教學(xué)改革的尖端課題。因此,加快高校教育教學(xué)改革,構(gòu)建適應(yīng)創(chuàng)新型國家發(fā)展戰(zhàn)略需要的人才培養(yǎng)模式,就成了高校教育教學(xué)改革的必然要求和內(nèi)在需求。2010年,中央頒布了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》!熬V要”在論述“戰(zhàn)略主題”時(shí)指出:“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題,是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求,核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題,重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,著力提高學(xué)生服務(wù)國家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。”此一論述對高等教育人才培養(yǎng)提出了明確要求,厘清了高等教育的重大關(guān)切問題。近年來,世界各國高等教育競爭不斷加劇,其核心是建設(shè)世界一流大學(xué),培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高端人才。中國緊跟國際潮流,適時(shí)提出建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科的發(fā)展戰(zhàn)略。2016年,陜西省根據(jù)國家教育發(fā)展戰(zhàn)略精神,進(jìn)一步提出了建設(shè)“一流大學(xué)、一流學(xué)科、一流學(xué)院、一流專業(yè)”的奮斗目標(biāo)。可以說,從國家層面到省一級(jí)政府,都對高等教育改革發(fā)展提出了更高的要求。
在高等教育四項(xiàng)職能中,核心是人才培養(yǎng),關(guān)鍵是要解決好人才培養(yǎng)模式問題,即“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”的問題。諸如人才培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、人才培養(yǎng)方案、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與手段、人文素質(zhì)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,等等。長春工業(yè)大學(xué)原校長張德江就“如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才”有過一段精辟的論述:“作為一個(gè)教師,傳授知識(shí)是基本的任務(wù)。然而,還有四個(gè)方面更重要:一是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法比教給知識(shí)更重要,今天的教是為了明天不需要教;二是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣比強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)更重要,重在提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力;三是養(yǎng)成學(xué)生的科學(xué)精神比傳播科學(xué)更重要,努力培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、探索、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格;四是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)比單純傳授知識(shí)更重要,學(xué)習(xí)的目的是應(yīng)用。”因此,高等學(xué)校急需就人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段改革等內(nèi)涵建設(shè)深入研究和思考,通過切實(shí)可行的改革思路、舉措、機(jī)制,不斷強(qiáng)化人文素養(yǎng)與創(chuàng)新精神的培養(yǎng),構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。
現(xiàn)代人才的核心素質(zhì)是創(chuàng)新,它要求學(xué)生具備廣博的視野、求是的精神和理論聯(lián)系實(shí)際的能力,能運(yùn)用理論知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用,創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。創(chuàng)新型人才應(yīng)當(dāng)具備濃厚的學(xué)習(xí)興趣、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、活躍的學(xué)術(shù)思想、敏銳的學(xué)術(shù)眼光、科學(xué)的學(xué)術(shù)方法,以及融通古今中外、打通學(xué)科壁壘的意識(shí)和能力。
付興林,男,1965年生,陜西勉縣人。先后于1988年、2001年、2006年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系、文學(xué)院,獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)為陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,文學(xué)院院長。中國語言文學(xué)省級(jí)特色學(xué)科、中國古代文學(xué)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、地域文學(xué)與文化研究中心負(fù)責(zé)人,陜西省“三秦學(xué)者”。主要從事中國古代文學(xué)及地域文學(xué)與文化研究。發(fā)表《白居易昭君詩所折射的仕宦心路歷程》《白居易的科考及科舉觀》《論白居易(百道判)的思想價(jià)值》《白居易(策林序)考釋》《論白居易對“天人感應(yīng)說”的突破》《論白居易律賦的精神特質(zhì)及藝術(shù)成就》《論白居易的施政觀、歷史觀及哲學(xué)觀——以(策林)為中心》《白文接受的遷變及白文研究的現(xiàn)狀與價(jià)值》《論白居易的文教禮樂觀》《論元和末、長慶初白居易之精神裂變》《唐詩宋詞誤讀與正辨》《文同昭君詩的創(chuàng)作特色及文學(xué)史地位》等學(xué)術(shù)論文70余篇,出版《白居易散文研究》《(長恨歌)及李楊題材唐詩研究》《唐宋時(shí)期漢水上游作家作品研究》等學(xué)術(shù)專著3部,《文學(xué)類專業(yè)素質(zhì)教育講演錄》《文學(xué)類專業(yè)學(xué)生閱讀書目導(dǎo)讀》等教材及教輔讀物2部。主持和參與各級(jí)各類科研及教改課題20余項(xiàng)。獲陜西省人民政府優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)2項(xiàng),第十二次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果三等獎(jiǎng)1項(xiàng),陜西省高等學(xué)校人文、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)二、三等獎(jiǎng)各1項(xiàng)。
吳金濤,1961年生,陜西洋縣人。1985年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授,碩士研究生導(dǎo)師,中文系主任。講授本科生課程《外國文學(xué)》《文藝心理學(xué)》《文學(xué)名著鑒賞》等;研究生課程《比較文學(xué)理論與方法論》《西方文學(xué)史專題研究》《西方小說經(jīng)典作家研究》等。在學(xué)術(shù)上,主要進(jìn)行西方文學(xué)和比較文學(xué)研究,專力于卡夫卡研究和現(xiàn)代主義文學(xué)研究。主持或參與省部級(jí)教改、科研課題16項(xiàng),廳局級(jí)課題20余項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文《夢幻與真實(shí)——關(guān)于卡夫卡小說真實(shí)觀的探討》《虛構(gòu)與真實(shí):從寓言模式看卡夫卡的小說美學(xué)》《客觀性對主體性的侵入:卡夫卡與福樓拜比較論》《卡夫卡(在流刑營)的人類學(xué)儀式展演》《從動(dòng)物題材看卡夫卡小說的原始主義趣向》《一與多:博爾赫斯小說藝術(shù)的哲學(xué)淵源》《(邊城)與(百年孤獨(dú))的水原型比較》《酒神精神與人的藝術(shù)的救贖》等60余篇。出版學(xué)術(shù)專著《卡夫卡與現(xiàn)代主義文學(xué)研究》《漢水上游神話傳說研究》2部;出版教材《中外文學(xué)名著導(dǎo)讀》(主編)和《高師畢業(yè)論文寫作指導(dǎo)》(副主編)等8部;合作出版其他著作5部。2007年、2011年、2015年3次獲得陜西省優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng),3次獲得校級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。
漢水文化撮要
論漢水流域的水滸戲及其傳播意義
諸葛亮與漢中——試論諸葛亮對漢中戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)的矛盾心理過程
漢水上游的神話傳說
歷代文人詠漢中
卡夫卡《在流刑營》的人類學(xué)儀式闡釋
中西文學(xué):文化精神與審美意識(shí)辨義
文化批判與美學(xué)救贖:審美現(xiàn)代性的社會(huì)景觀
唐詩宋詞誤讀與正辨
《三國演義》的現(xiàn)代啟示
武俠小說的文化生態(tài)
當(dāng)代陜西小說創(chuàng)作的幾個(gè)問題
新中國成立后新文學(xué)家的舊體詩詞寫作
論三種不同性質(zhì)的假借——兼論古今字與通假字的區(qū)別
敦煌文學(xué)概說
唐代全國各地民間紙文化——以敦煌地區(qū)為中心
中國玉文化與傳統(tǒng)審美
探訪蜀道的體會(huì)
文學(xué)是一種生命修行——關(guān)于閱讀、寫作、語言的一些淺見
新媒體環(huán)境下時(shí)事新聞評論的寫作特色
申論概述
后記
《文學(xué)類專業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)新教育講演錄》:
(一)內(nèi)省意識(shí)和懺悔意識(shí)
中國美學(xué)“內(nèi)省意識(shí)”的生成,直接受到以儒家思想為主導(dǎo)的中國文化觀念的影響和制約?鬃犹岢觥拔崛杖∥嵘怼钡闹鲝,并建構(gòu)了一整套帶有十分明顯的內(nèi)傾性特征的文化觀念體系!爸杏埂痹瓌t、儒家“天人合一”的觀念,不僅要求人與自然保持和諧一致,同時(shí)也要求人與社會(huì)、人與人、人與自我保持和諧統(tǒng)一!昂蜑橘F”思想,也正是強(qiáng)調(diào)人在協(xié)調(diào)其與自然、社會(huì)、他人和自我的過程中,面對一切不和諧的因素,必須進(jìn)行自我反省、自我謙讓、自我保護(hù)和自我調(diào)適;通過“內(nèi)省”“自省”“克己”的處世原則,來克服現(xiàn)實(shí)人生所帶來的種種困難。要保持心理平衡,維系自我穩(wěn)定,極力避免沖突,讓一切既在或潛在的對立因素,全都消融在主觀心理的平靜安寧之中,消融在積極人世和對現(xiàn)實(shí)充分肯定的達(dá)觀愉悅之中。中國文化這種內(nèi)傾性文化觀念,影響了中國美學(xué)審美意識(shí)的建構(gòu),使中國美學(xué)也將“和諧”作為最高境界的審美理想?傮w審美風(fēng)格是,在內(nèi)傾性的導(dǎo)向中呈現(xiàn)出優(yōu)雅、寧靜、精致,以及怨而不怒、悲而不傷的審美形態(tài)。這種“內(nèi)省”的審美意識(shí),指導(dǎo)著中國美學(xué)實(shí)踐不論是對外部的再現(xiàn)與反映,還是對內(nèi)心世界的表現(xiàn)與抒發(fā),都力圖通過內(nèi)省的方式,即內(nèi)心體驗(yàn)和感悟的方式,來傳達(dá)對世界、人生、社會(huì)的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí)理解。
中國美學(xué)將“內(nèi)省”作為審美意識(shí)建構(gòu)的重要內(nèi)容,使得中國美學(xué)總是洋溢著中國文化的“中和”精神,即在審美意識(shí)建構(gòu)中,要求通過內(nèi)心的體驗(yàn)、反省、領(lǐng)悟等過程,把一切內(nèi)外在的矛盾因素,全都消解在對現(xiàn)實(shí)人生的充分肯定之中,以獲得對人生意義的領(lǐng)悟及達(dá)到和諧的滿足感。反映在藝術(shù)表現(xiàn)上,這種審美意識(shí)就強(qiáng)調(diào)情與理、景與情、物與我之間的和諧統(tǒng)一,要求主體保持“樂而不淫,哀而不傷”的審美態(tài)度,不將主客體強(qiáng)烈對立起來。所以,中國傳統(tǒng)美學(xué)偏重于對主體實(shí)踐與客觀規(guī)律相和諧統(tǒng)一的追求,具有理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、內(nèi)容與形式、再現(xiàn)與表現(xiàn)的完整、和諧、統(tǒng)一的審美特征。
中國美學(xué)的“內(nèi)省”審美意識(shí),依據(jù)“中庸”'和諧“的哲學(xué)理念,在確定人與自然、社會(huì)、自我相互之間的審美關(guān)系時(shí),呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的走向。其一,與中國文化的”人世“精神相聯(lián)系,在導(dǎo)向政治倫理層面的向度中,以始終不忘憂國憂民的情感方式,將國泰民安、政通人和的社會(huì)政治理想,置于”內(nèi)省“審美意識(shí)的中心。在相關(guān)的藝術(shù)審美理想建構(gòu)中所采用的藝術(shù)策略是以人化自然、人化社會(huì)、人化萬物的方式來表現(xiàn)心中的理想,使所構(gòu)筑的藝術(shù)世界能夠更好地作為社會(huì)人生的象征,強(qiáng)化對于社會(huì)倫理和諧之美的理想與信念的追求。其二,與中國文化的”出世“精神相聯(lián)系,在遭遇失敗、理想破滅時(shí),通過”內(nèi)省“審美方式而導(dǎo)向內(nèi)心世界,或退居田園、解甲歸隱,或棄絕世事、看破紅塵,以此來消解人與自然、社會(huì)、他人和自我之間的緊張對立關(guān)系,用”窮則獨(dú)善其身“的道德倫理規(guī)范自律,高揚(yáng)具有楷模意義的德性化人格意志。在相關(guān)的藝術(shù)審美理想建構(gòu)中,其藝術(shù)策略是以自然化人、社會(huì)化人、萬物化人的藝術(shù)把握方式,表現(xiàn)屬于自由本質(zhì)的豐富人性,使所構(gòu)筑的藝術(shù)世界作為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn),更好地作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生。
中國美學(xué)的”內(nèi)省“審美意識(shí)表現(xiàn)在藝術(shù)審美實(shí)踐中,注重的是藝術(shù)審美的理性調(diào)控功能、直觀把握功能和意境創(chuàng)造功能。
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