《西學(xué)經(jīng)典書(shū)系：文化樹(shù)（世界文化簡(jiǎn)史）》：
　　流入前機(jī)械化時(shí)代城市的農(nóng)民，絕不是農(nóng)村人口中一種隨機(jī)抽樣的成分。他們多半是不太適應(yīng)村里生活的人，在這個(gè)社會(huì)階梯的底端，是從來(lái)不會(huì)干事的人和小偷小摸的人。村里人失去耐心之后只好把他們趕走。這就是歷史悠久、普天相同的“到城里享樂(lè)”的模式。在汪洋大海的城市人口中，人容易隱姓埋名，這些人可以繼續(xù)小偷小摸，而且他們受懲罰的危險(xiǎn)遠(yuǎn)不如在農(nóng)村那樣大。有些農(nóng)民喪失了地產(chǎn)，他們流入城市，希望找到某種就業(yè)機(jī)會(huì)。他們給城市提供了更加寶貴的材料。這樣的移民給城市提供了大量廉價(jià)的、非熟練勞動(dòng)力，形成了最早的、真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，他們又可以被視為商品的最早的勞工，因?yàn)樗麄兣c雇主的關(guān)系不是血緣或熟人的關(guān)系。
　　最后，肯定還有相當(dāng)數(shù)量的人是自覺(jué)自愿進(jìn)城的。因?yàn)樗麄冎�道，城市環(huán)境提供了更多出頭和就業(yè)的機(jī)會(huì)。換言之，古代社會(huì)主要是從社會(huì)底層吸收人。用我們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這就是吸收農(nóng)村居民中的精華。從一開(kāi)始，這就給城市人口以顯著的特色。城市的天平傾向于不穩(wěn)定的個(gè)人一邊，這些人缺乏成功農(nóng)民那種樂(lè)天安命的心態(tài)。
　　在鄰里中生活的安全感，在與親族共同活動(dòng)中的安全感，城市居民失之而不可復(fù)得。同時(shí)，城里人的成功也不會(huì)受到窮親戚的妨礙。大家族紐帶的瓦解，似乎是一切時(shí)代、一切地方城市生活的特征。一般地說(shuō)，移民城里的人似乎覺(jué)得，他們可能得到的報(bào)償值得去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。不妨指出，農(nóng)民一旦進(jìn)城，幾乎無(wú)論如何再不愿意回去過(guò)鄉(xiāng)村生活了。昔日有首老歌的主旋律是這樣的：“你怎能讓他們?cè)俅�在農(nóng)場(chǎng)，既然他們已經(jīng)看見(jiàn)了巴黎？”這一思想在蘇美爾人時(shí)代和在今天一樣，似乎都是說(shuō)得通的。
　　甚至在今天，任何城市的人口在相當(dāng)大程度上都是由異鄉(xiāng)客組成的，而且這些人是社會(huì)生活難以對(duì)付的異鄉(xiāng)人。這就提出了社會(huì)控制的新問(wèn)題。輿論的非正式壓力在小型的、人人照面的社群中，足以使一般人循規(guī)蹈矩；可是在城市人口中，這種壓力在很大程度上已不起作用。城里人沒(méi)有一個(gè)人關(guān)心你在做什么，你也不關(guān)心不相識(shí)的人在想什么。在現(xiàn)代城市里開(kāi)會(huì)的人就是一個(gè)頗能說(shuō)明問(wèn)題的例子，他們?cè)跁?huì)議期間自由活動(dòng)去城里游樂(lè)時(shí)，就無(wú)拘無(wú)束。因此，有必要建立新的社會(huì)控制系統(tǒng)，這種控制系統(tǒng)以正式的強(qiáng)制模式為基礎(chǔ)。警察和違警罪法庭在歷史上出現(xiàn)極早，其形式與它們今日保存的形式相差不大。
　　在我們現(xiàn)有的歷史記錄中，有一個(gè)最早的城市生活的副產(chǎn)品，這就是法律和法律訴訟程序的高度形式化的模式。村莊生活既可能承認(rèn)也可能不承認(rèn)形式法，形式法與簡(jiǎn)單的禁忌和民俗是不同的法律。然而，即使在形式法律存在的文化中，在小型的、人人照面的社區(qū)中，仍然可以在不借助形式的情況下相當(dāng)公正地解決糾紛。在人人都認(rèn)識(shí)的小型社區(qū)中，可能犯罪的人無(wú)論如何都非常有限，罪犯肯定是有所畏懼的；在人際爭(zhēng)執(zhí)中誰(shuí)是誰(shuí)非的問(wèn)題，幾乎是明白無(wú)誤的。
　　另一方面，在城市中，可能犯罪的人數(shù)要大得多，抓錯(cuò)人的概率就相應(yīng)增加。在民事案件中，法官不可能做出村子里自然而然就會(huì)解決糾紛的那種裁決，因?yàn)樗�不知道�?dāng)事人的人格，也不知道他們過(guò)去相互關(guān)系的背景。形式法律和法律訴訟程序的整個(gè)觀念的產(chǎn)生，實(shí)在是城市環(huán)境的附產(chǎn)物，這一點(diǎn)似乎是非�？赡艿�。面對(duì)與許多當(dāng)事人和糾紛打交道的需要，處在法官對(duì)案件中的實(shí)際因素了解極少的情況之中，用巫術(shù)習(xí)俗取代認(rèn)證實(shí)情的企圖便應(yīng)運(yùn)而生。因此，倘若法庭大聲宣告，法律鐵面無(wú)私、不尊重個(gè)人，倘若法庭堅(jiān)守這一原則，它就會(huì)立即失去執(zhí)法公正的可能性。法律和法庭的運(yùn)演過(guò)程籠罩在莊嚴(yán)的儀式之中，既是為了給旁聽(tīng)者留下深刻的印象，也是為了給它添上一點(diǎn)巫術(shù)魔力的色彩。訴訟程序以僵硬呆板的形式進(jìn)行，籠罩在莊嚴(yán)肅穆的氣氛之中，以便恰如其分地接近于超自然的魔力。人們發(fā)現(xiàn)，蔑視法庭所受的懲罰實(shí)際上和法庭的歷史一樣悠久。
　　律師和法官應(yīng)運(yùn)而生。他們是非常精細(xì)地研究法律條文的技術(shù)專(zhuān)家。他們征引過(guò)去的判例，案例越古老，查明它們所需要的研究工作越多，它們的魔力效果就越大。唯有在中國(guó)，對(duì)過(guò)去的判例才有意識(shí)地予以忽視，他們偏重當(dāng)前的情況；中國(guó)的文明在此與別的文明走上了不同的道路，正如她在其他許多方面走上了不同的道路一樣。
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