《整合·轉(zhuǎn)型·升華：道教史論集之一》：
　　政府常常資助大型的道教活動，資助的主要形式就是賞賜錢財物件。這些賞賜解決了道教法事活動所需的大量財力，假如沒有這些賞賜，道教活動要維持下去及維持一定規(guī)模都很難，可見政府的資助對道教界非常重要。道教宮觀經(jīng)濟是在政府培植下發(fā)展的，政府主要是賜給土地和勞動力，賞賜物大都給那些為政府管理宗教事務(wù)的道官，在道觀中培養(yǎng)了一批為政府服務(wù)的高道。政府控制宮觀經(jīng)濟，也體現(xiàn)在對高道財富增值的控制上，防止他們從國家手里挖走過多的勞力和蠶食土地，必要時予以強行收回。宋代以前經(jīng)濟上對道教的控制不太嚴格，政府給予道觀免除勞役租稅的特權(quán)，刺激道教隊伍膨脹，許多人假借信教而躲避徭役租稅，使國家財賦受損。宋代以后加強了經(jīng)濟控制，如建立專門的道教戶籍
　　“度牒”制度，嚴格控制加入道教的人數(shù)，強行沙汰還俗不合格道士，控制土地兼并等，而在非常時期如戰(zhàn)爭中軍費不足時，出售道教戶口，對道教界實行課稅政策。
　　在古代，田租口賦是政府最大的一筆收入，這筆收入的根本保證是戶口，戶口減少或者逃亡，財政收入就受損失。戶口逃亡有多種形式，如流民、豪門私蔭戶，而逃人道教、依附道觀是其中的一種。于是政府經(jīng)常清查道教戶籍，把被挖走的勞力奪回來。檢括道教戶籍的主要工作是清查精壯勞力，令其還俗。政府通常規(guī)定年六十以上才任意出家（也有六十五或五十等等），凡屬丁壯年齡范圍，都嚴加控制，沙汰還俗者也主要是這個年齡層次的人。國家把已失去勞動能力、免除課役的老人轉(zhuǎn)入道觀，道觀成為變相的養(yǎng)老院，讓社會承擔“老有所養(yǎng)”的責任。通過對道教宮觀經(jīng)濟的研究，我們發(fā)現(xiàn)：它具有慈善、養(yǎng)老、社會救濟和社會福利等積極的社會功能。
　　三 從“生活道教”看中國人的宗教信仰
　　許地山《道教史》指出：“從我國人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多。我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想；儒不過是占倫理的一小部分而已。”①可以說，道教的神仙信仰是中國普通老百姓日常生活的“習慣和宗教的信仰”，代表了中國文化的一個很重要的方面，反映了普通老百姓“理想與�；睢钡囊粋�非常實在的內(nèi)容。日本學者窿德忠也說：“道教是產(chǎn)生于生活本身，因而與生活有著千絲萬縷聯(lián)系的宗教�！雹谠谶@個意義上，我們把道教稱為“生活道教”。“生活道教”不僅僅是一種信仰體系和宗教儀式，它還提供了日常生活的指南。也是百姓們精神生活的方式之一，使老百姓過著最普通但卻是有信仰支撐的生活。國內(nèi)外都有一些學者認為，西方一神教講究信仰，而中國人是沒有宗教信仰的民族，只有儒家的倫理道德來指導現(xiàn)實生活。顯然，按照西方一神教的信仰標準來觀察道教，自然而然就會得出中國沒有宗教、中國人沒有宗教信仰的荒誕結(jié)論。其實，只要人們把研究的目光投向“生活道教”，像許地山先生那樣去深入觀察思考中國老百姓“日常生活的習慣和宗教的信仰”，就會克服這一偏見。
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