《知時齋說詩》一書,是著名詩人王國欽多年來“有感而發(fā)”的詩詞評論集,共收入作者相關(guān)文章63篇及相關(guān)附錄4篇。
作者將文章類分為9個部分:“說言志”“說經(jīng)典”“說毛詩”“說名家”“說鑒賞”“說創(chuàng)新”“說入史”“說詩話”“說詩法”。其中,如《“詩言志”之言在“當下”》《中國詩圣的襟懷》《詩詞:該如何對待毛澤東?》《平仄人生“高大上”,“毛氏唱和”盡奇觀》《胡適和他的七首“白話詞”》《試論“詩詞入史”及與新詩的和諧發(fā)展》《通許一醉》《讓當代詩詞更具藝術(shù)尊嚴》及“度詞新詞問題答疑系列”等文章,已先后在不同的讀者群中產(chǎn)生了較大影響。
向詩詞創(chuàng)作的堅守者和開拓者致敬
——《知時齋說詩》序
何 弘
古人云:天下者,非一人之天下。王者,必得國人欽服始可為之。是謂王國欽。前面的話,雖系調(diào)侃,說的其實是正理。當今詩詞界,差不多就是一方自足的天下,眾生蕓蕓,百業(yè)興旺。
在河南詩詞界,國欽是名人、大家,有目共睹。而就度詞新詞來說,國欽是當然的“王者”,而且是“開國之王”。
我因受家庭影響,從小對舊體詩詞就多一分喜愛。大學期間所選課程,詩詞方面也多一些。比如宋詞課,就是葉嘉瑩先生親自上的。畢業(yè)之后,一直從事當代文學評論和研究工作,與舊體詩詞的緣分基本只剩一些親朋間的應(yīng)酬唱和。
這些年來,舊體詩詞創(chuàng)作在民間卻是日益紅火,作者隊伍也不是很多人主觀臆測的以老干部為主,而是遍及老、中、青各年齡段各種職業(yè)各個階層。詩詞創(chuàng)作的這種狀況,倒逼文藝主管部門(當然也包括我所在的文學評論界)必須對當下的詩詞創(chuàng)作予以更多的關(guān)注。其中,國欽就是向我提意見最多的一個。他反復提出:當代文學評論不應(yīng)該忽視詩詞創(chuàng)作,當代文學史中關(guān)于詩詞創(chuàng)作應(yīng)該有相應(yīng)的篇幅。我承認他講得很有道理,我本人也對詩詞創(chuàng)作情有獨鐘。只是舊體詩詞創(chuàng)作相對而言作品分散,對評論者自身舊體詩詞修養(yǎng)的要求較高,使我不敢輕易置喙。但無論如何,我對河南詩詞界的活動開始逐漸參加得多了起來,對河南的詩詞創(chuàng)作也有了更多的了解。2012年當《河南當代詩詞選》在河南文藝出版社出版之際,我曾愉快地應(yīng)邀為之作序。
實際上不止我本人,其實文學界、文藝主管部門以至全社會,對舊體詩詞創(chuàng)作的重視程度都在不斷增強,比如魯迅文學獎已經(jīng)把詩詞作品納入了評獎范圍。多年以前,河南省的文藝成果獎就把詩詞納入了評獎范圍——印象中,國欽是唯一以舊體詩詞創(chuàng)作得獎的詩人。
在河南詩詞界,國欽是一位優(yōu)秀的創(chuàng)作者,同時也是一位熱心的組織者,還是一位慧眼獨具的鑒賞者和評論者。更與眾不同的,他還是度詞新詞的開創(chuàng)者。
作為創(chuàng)作者,國欽創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩詞作品。國欽的創(chuàng)作,其實是從新詩開始的。“文革”結(jié)束之后,高;謴驼猩,國欽于1979年考入了河南大學。河南大學有個文學社團“羽帆詩社”,至今仍在堅持活動,從中走出了很多有名的詩人。國欽正是“羽帆詩社”的創(chuàng)始人之一、第一任社長。新詩寫作的訓練,使國欽在轉(zhuǎn)入詩詞創(chuàng)作后,能夠用新詩的意象把現(xiàn)代生活作為詩詞表達的重要內(nèi)容,而不只是把精力放在字、詞、句的錘煉和平仄的推敲上,避免使詩詞創(chuàng)作變成缺乏現(xiàn)實意義的文字游戲。同時,國欽的詩詞創(chuàng)作又合乎詩律詞律,講平仄、守法度,更注意意境的營造。如此一來,讀國欽的詩詞就會發(fā)現(xiàn),其作品包羅了當代生活各方面的內(nèi)容,既具有現(xiàn)代精神,同時又有著中國古典詩詞的韻味,確實是非常優(yōu)秀的作品。
作為組織者,國欽是中國毛澤東詩詞研究會和中華詩詞學會的常務(wù)理事,河南詩詞學會的副會長。他還曾經(jīng)長期擔任河南詩詞學會的常務(wù)副會長兼秘書長,組織了大量全國性的詩詞征文、評獎等活動,并主持編選了多種詩詞選本。近些年來,我和國欽一起參加了很多詩詞大賽的評審工作。國欽每次評選都非常認真,評出的作品都能得到社會和業(yè)內(nèi)的認可。在參加這些活動的過程中,我也對國欽在河南詩詞界的影響有了更進一步的認識。每到一地,總會有大量詩詞愛好者對國欽贊不絕口。應(yīng)該說,國欽和他的同道者對詩詞活動不遺余力的組織,對推動河南的詩詞創(chuàng)作確實發(fā)揮了非常重要的作用。
作為詩詞鑒賞和評論者,國欽不僅具有深厚的理論素養(yǎng),更有著創(chuàng)作的切身體會,因此對作品的分析評論能夠準確到位——這也是不懂創(chuàng)作的評論者所不及的。在詩詞的鑒賞、評論方面,我曾讀到過國欽的不少文章,確有見地。他這方面的文章曾結(jié)集出版,有著很好的反響。他即將出版的《知時齋說詩》一書,就涵蓋了當下詩詞創(chuàng)作理論、經(jīng)典詩詞作品和名家詩詞賞析、詩詞作法、詩詞創(chuàng)新問題及當代詩詞創(chuàng)作入史問題等許多方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容,對掌握詩詞創(chuàng)作的基本規(guī)律、提高創(chuàng)作和鑒賞水平、理解當下詩詞創(chuàng)作的狀況,都相當有益。因而可以說,這是一部很有價值的著作,也是對河南詩詞界詩詞評論著作出版空白的一次填補。
作為詩詞界大膽的創(chuàng)新者,國欽在近30年前就提出了度詞新詞的概念,不僅得到了許多創(chuàng)作者的響應(yīng),而且取得了相當?shù)某删汀S捎谡Z言自身的演變,現(xiàn)代漢語在音韻方面與古代漢語已經(jīng)有了很大的差異。具體到詩詞創(chuàng)作實踐,關(guān)于用韻、平仄等問題,究竟該遵從古代的讀音還是該依照當下的讀音,詩詞界爭論不小。國欽在本書的“說詩法”部分給出了他的答案,其中不乏一些灼見。他認為:既要尊重中華詩詞傳統(tǒng),不反對根據(jù)舊有格律進行創(chuàng)作,又須結(jié)合當下實際與時俱進。度詞新詞理念的提出,恰恰就是他對于適應(yīng)新韻、舊韻“雙軌并行”現(xiàn)實的一種創(chuàng)新實踐。盡管這種理念目前還有一些人并不贊同,但作為一種有益的探索,它對拓展詩詞創(chuàng)作的道路、尋找詩詞創(chuàng)作新的可能,顯然有著積極的意義。我們期待他更多膾炙人口的創(chuàng)新作品得到更多讀者的認可!
在《知時齋說詩》即將付梓的時候,國欽囑我為該書寫幾句話。我雖力有不逮,卻義不容辭。因此,真誠地寫下以上對國欽及其詩詞創(chuàng)作和評論的一些看法。重要的不是一定要說些什么,而是要表達一份敬意。我認為,正是因為有國欽和他許多同道持續(xù)堅持的詩詞創(chuàng)作實踐,持續(xù)堅守著中國詩歌的優(yōu)秀形式,中國偉大的詩歌傳統(tǒng)才能一直綿延不絕。
借此機會,我要向國欽和他的同道致敬!向中國偉大的詩詞傳統(tǒng)致敬!
2016年7月22日于鄭州
何弘:中國作家協(xié)會全國委員會委員、理論批評委員會委員
王國欽,筆名溱洧、好雨,網(wǎng)名溱洧泱泱、好雨當春,號知時齋主人。中華詩詞學會常務(wù)理事,中華詩詞創(chuàng)新研究會執(zhí)行會長,《天下詩林》主編,河南詩詞學會副會長。著有《知時齋叢稿·守望者說》《知時齋叢稿·歌吟之旅》《知時齋說詩》《知時齋詩賦》等。
說言志
“詩言志”之言在“當下”
詩詞:訴說不盡的“紅色情結(jié)”
“不學《詩》,無以言”
——漫談“以詩反腐”及提高個人詩詞素養(yǎng)之途徑
中華詩詞是漢唐民族語言文學的藝術(shù)英華
——中華詩詞縱橫談系列之一
中華詩詞是社會主義精神文明建設(shè)的重要力量
——中華詩詞縱橫談系列之二
走向新世紀的中華青年詩詞
——中華詩詞縱橫談系列之三
說經(jīng)典
《離騷》導讀
千古一唱:《胡笳十八拍》的雙重藝術(shù)主題
中國詩圣的襟懷
——從杜甫《茅屋為秋風所破歌》說起
感受重陽
——讀王維《九月九日憶山東兄弟》
說毛詩
詩詞:該如何對待毛澤東?
平仄人生“高大上”,“毛氏唱和”盡奇觀
——從策劃編輯《毛澤東詩詞唱和》說起
人間至愛,蕩氣回腸
——毛澤東《賀新郎·別友》欣賞
可嘆的幼稚,可貴的真誠
——重讀毛澤東寫于1958年的《七絕·劉蕡》
《毛澤東詩詞》副編八首作品介紹
說名家
胡適和他的七首“白話詞”
透過時光隧道,復活歷史瞬間
——讀《行中吟·馬凱詩詞選》
一支公仆生花筆,多少詩人未了情
——陳奎元《藍天白雪集》讀后
珠聯(lián)璧合傳佳話,樵韻龍吟柳影雙
——序蔡厚示、劉慶云教授合著《雙柳居詩詞》
令人驚訝不已的《丑牛集》
——讀鄭欣淼作品《丑牛集》
愛國情懷軍旅意,正聲雅韻最悠揚
——略論李文朝將軍詩詞風格
說鑒賞
傾聽地震中詩歌的聲音
——感讀《讓我們不要遺忘》及其他地震詩文
行走在官員和詩人之間
——熱薦尹宏雋詩詞和他的《寸心集》
今古滿江“第一紅”
——序路尚挺先生專題唱和集《滿江紅》
序《詩路花雨》
序《鹿崗花雨》
序《悟金集》
序宗禮兄《曹雨詩文選》
序《半空齋吟草》
舊體新聲解意多
——賞讀陳廷佑先生絕句《看爹娘遺像》
追夢,我們共同的人生目標
——序孔祥敬先生最新詩集《追夢》
我想和朋友一起行走
——序張僧詩集《十月的行走》
《河南當代詩詞選》導讀
說創(chuàng)新
度詞:為“自度曲”正名的最佳選擇
——度詞新詞問題答疑系列之一
度詞:當代詩詞創(chuàng)新中的技術(shù)革命
——度詞新詞問題答疑系列之二
新詞:一步到位的當代詩詞新品牌
——度詞新詞問題答疑系列之三
衣寬終不悔,精彩理新妝
——序宋斌先生《衣寬堂詩聯(lián)書印》
詩詞創(chuàng)新:自編“教材”第一人
——序劉鴻岐先生《學習詩詞快捷門》
關(guān)于新詞是否“去格律化”問題給齊遂林先生的復函
說入史
試論“詩詞入史”及與新詩的和諧發(fā)展
——兼與錢理群、王富仁、王澤龍、陳國恩等教授商榷(修訂稿)
大名穿越來千古,廣廈當歸老杜魂
——“詩圣杯”紀念杜甫誕生1300周年海內(nèi)外詩詞大賽籌備、征稿、評選工作報告
說詩話
讓當代詩詞更具藝術(shù)尊嚴
“推敲”元旦
戊子桃花詩話
春風又綠大河南
——特別關(guān)注:“大河之南”論壇倡導“大河詩風”
通許一醉
以詩歌的名義記住今天
《河南詩人》周歲華誕紀念
胸懷·膽識·眼光
詩人和詩
優(yōu)秀男人在手中
說詩法
“詩詞”與“書畫”
——說寫詩
“三大要素”與“一詩兩制”
——說平仄之一
“平上去入”與“陰陽上去”
——說平仄之二
“聲韻”與“押韻”
——說聲韻之一
“新華詩韻”已呼之欲出
——說聲韻之二
“入韻”“不入韻”的四種句式
——說律絕之一
從律到絕的四種“截取”句式
——說律絕之二
“變通”“拗救”及“避忌”
——說律絕之三
常見的“語法”與“修辭”
——說對仗之一
特殊的“形式”與“避忌”
——說對仗之二
“古絕”“古風”與“歌行”
——說古詩
“詞牌”“詞譜”與“填詞”
——說詩余
附 錄
雅頌重輝千古事,風騷更上一層樓(王國欽)
——“新紀元中華詩詞藝術(shù)書庫”總序
“知時齋叢稿”自序(王國欽)
《羽帆詩選》序(王國欽)
羽帆詩社的擎旗者,度詞新詞的開創(chuàng)人(姜紅偉)
——20世紀80年代大學生詩歌運動參與者、羽帆詩社第一任社長王國欽訪談錄
后 記
“不學《詩》,無以言”
——漫談“以詩反腐”及提高個人詩詞素養(yǎng)之途徑
為廣泛傳播優(yōu)秀而源遠流長的中國文化,中國政府近年來已在世界各地建設(shè)了一百多座“孔子學院”。正是孔子這位古代中國的圣人,早在《論語》中就意味深長地說:“不學《詩》,無以言!贝饲暗摹渡袝虻洹吩:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”此后的《毛詩序》也說:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩,情動于中而形于言。”
在這里,《尚書》和《毛詩序》所稱之“詩”泛指“詩歌”,孔圣人所說之“詩”特指《詩經(jīng)》。他既是對《詩經(jīng)》的實用價值進行了高度概括,也是對春秋時期四百年賦詩言志風尚的一種總結(jié)。在春秋時期的外交活動中,外交官們利用《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的特殊作用,也許是今人所不能理解的。首先,能夠及時有效地參與、推動外交活動,具有很強的藝術(shù)感染力和現(xiàn)場說服力;其次,以《詩經(jīng)》為外交語言,能充分表現(xiàn)個人乃至國家的文化修養(yǎng),可以含蓄地展示國家的軟實力,包括君臣、君主之間的關(guān)系。當時的上層社會,往往開口“詩曰”閉口“詩云”,在含蓄、文雅的談吐中顯示著說話人的文化品位。這種賦詩言志的風尚,對我國后來的整個文化史都產(chǎn)生了重大影響,比如僅《左傳》就記錄引用《詩經(jīng)》二百多條,《孟子》《荀子》也常以《詩經(jīng)》中的章句作為論據(jù)。所以孔子又說:
“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨!薄啊对姟啡,一言以蔽之,曰:‘思無邪!
詩詞是歷代廉政文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容
所謂“思無邪”,對孔子來說是他對《詩經(jīng)》在文藝理論意義上的基本評價。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說:“忿而不戾,哀而不傷,樂而不淫。雖詩歌,亦教訓也!钡腋鼮檎J同南懷瑾先生的解釋:“人不能沒有思想。只要思想不走歪曲的路,引導走上正路就好!保ā墩撜Z別裁》)那么,在我國歷代數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀詩詞作品中,歷代詩人們是如何教人“不走邪路走正路”的呢?
包拯在我國的老百姓心中是一位真正的“青天”。在他60壽辰期間,他曾專門囑咐兒子包貴一概不準收受任何壽禮。但沒有想到的是,第一個帶頭送禮的卻是仁宗皇上。如此則讓包貴頗感無奈:上為當朝皇上,下為自己父親,接收拒收兩難,便請代皇上送禮的公公寫幾句話,以勸說包拯收下這份特殊的禮物。公公覺得有理,提筆寫下一首七言詩:“德高望重一品卿,日夜操勞似魏徵。今日皇上把禮送,拒之門外理不通!卑F拿著這首詩和皇上的禮物送給父親,包拯則在這首詩后續(xù)寫了一首七言詩:“鐵面無私丹心忠,做官不可念叨功。操勞本是分內(nèi)事,拒禮為開廉潔風。”隨即派人將皇禮退了回去。包公這種崇高的節(jié)操和無私的品格,讓仁宗皇帝也是感慨不已。
于謙是明代著名的廉吏清官,他在《石灰吟》中這樣寫道:“千錘百煉出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕,要留清白在人間。”這首詩既詠石灰卻又不拘于石灰,以石灰在生產(chǎn)過程中的千錘百煉、烈火焚燒、粉身碎骨,比喻人們在坎坷生活中的種種磨難。文字雖然淺白,但是寓意深遠,令人回味無窮。他還在另一首《入京》詩中寫道:“手帕蘑菇與線香,本資民用反為殃。清風兩袖朝天去,免得閭閻話短長!庇谑,“一身正氣,兩袖清風”的高潔形象與境界,便使讀者充分感受到于謙那清廉耿直的浩然正氣!
鄭板橋也是一位清明耿直的著名廉吏。他的五絕《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》(簡稱《畫竹》)歷來家喻戶曉:“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情!倍摹堆嗑╇s詩》也同樣膾炙人口:“不燒鉛汞不逃禪,不愛烏紗不愛錢。但愿清秋長夏日,江湖常放米家船!睆钠洳粎⒌馈⒉粚W佛、不愛功名、不喜利祿的說明中,不是已經(jīng)委婉地表達了作者高超的見識、曠達的胸懷?唯有嚴于律己,方可成為清官;唯有真正清官,才能如此愛民!唯有愛民如此,才見個人情懷!
陳毅將軍也是一位著名的詩人。他在作品《手莫伸》中寫道:“手莫伸,伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督,萬目睽睽難逃脫……豈不愛權(quán)位,權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛,愛河飲盡猶饑渴……第一想到不忘本,來自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng),無黨豈能有所作?第三想到衣食住,若無人民豈能活?第四想到雖有功,豈無過失應(yīng)慚怍。吁嗟乎,九牛一毫莫自夸,驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事,成由謙遜敗由奢!睂④娫娙嗽谧髌分兴憩F(xiàn)出來的責任、思考、警誡,希望能夠成為某些貪腐干部常思常想的良藥與警鐘。
多少年來,包括以上這些優(yōu)秀作品在內(nèi)的詩詞,不知激勵多少仁人志士為祖國的繁榮昌盛與公正清廉而奮斗終生。在當下,我們倡導“以詩反腐”,或許也是一種很好的廉政文化建設(shè)渠道。當然,“以詩反腐”只是反腐倡廉的一個間接手段,能夠增加一些官員的精神自律意識——但意識決定行動,如果在詩壇上多一位詩人,那么在仕途上也許將少一個貪官!當我們的官員們都懂得用自律意識來約束自己的行動之時,也必將使我們的反腐倡廉工作進入一個新的層面,進入一個更高的精神發(fā)展階段!
……