本書為北京外國語大學(xué)阿拉伯語系國少華教授歷時(shí)9年潛心研究的成果，是國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的優(yōu)秀類。該書重點(diǎn)研究阿拉伯與阿拉伯-伊斯蘭文化的關(guān)系，即對阿拉伯語所蘊(yùn)涵的阿拉伯-伊斯蘭文化的內(nèi)涵，以及阿拉伯-伊斯蘭文化對阿拉伯語的統(tǒng)一、生存、發(fā)展。對阿拉伯語的形式、意義和演變等如何產(chǎn)生。旨在使學(xué)習(xí)、使用，研究阿拉伯語的人們能夠跳出傳統(tǒng)觀念的語言界限，以便開闊視野，更深入地理解阿拉伯語，使其在跨文化交流中發(fā)揮更主動(dòng)的作用。
國少華，北京外國語大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1946年出生，畢業(yè)于北京外國語大學(xué)，1973年起在該校任教；1978-1980年赴埃及開羅大學(xué)進(jìn)修，1995-1996在開羅大學(xué)做高級(jí)訪問學(xué)者。 曾任北京外國語大學(xué)阿拉伯語系主任，教育部高等學(xué)校外語教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員兼阿語組組長。2005年獲得埃及高教部嘉獎(jiǎng)，2006年被評為北京市優(yōu)秀教師，2007年被敘利亞大馬士革語言學(xué)會(huì)遴選為外籍通訊會(huì)員。主要研究方向是阿拉伯語與阿拉伯一伊斯蘭文化，主要著作有：《基礎(chǔ)阿拉伯語》（4冊）、《新編阿拉伯語》（4冊）、《阿拉伯語寫作》、《阿拉伯語詞匯學(xué)》。另發(fā)表關(guān)于阿拉伯語與阿拉伯一伊斯蘭文化的論文20余篇。
導(dǎo)論
上編 阿拉伯-伊斯蘭文化
引言
第一章 阿拉伯固有文化
第一節(jié) 阿拉伯固有文化的含義
第二節(jié) 阿拉伯固有文化的特點(diǎn)
第三節(jié) 阿拉伯詩歌與阿拉伯固有文化
第二章 伊斯蘭文化
第一節(jié) 伊斯蘭教的產(chǎn)生
第二節(jié) 伊斯蘭文化的特點(diǎn)
第三節(jié) 伊斯蘭初期的學(xué)術(shù)活動(dòng)
第四節(jié) 清真寺建筑與阿拉伯語書法藝術(shù)
第五節(jié) 阿拉伯-伊斯蘭文化的影響與發(fā)展
第三章 與外族文化融合的阿拉伯-伊斯蘭文化
第一節(jié) 伊斯蘭教產(chǎn)生前阿拉伯文化與外族文化的接觸與交流
第二節(jié) 伊斯蘭初期阿拉伯文化與多民族文化的交流
第三節(jié) 阿拔斯時(shí)期多民族文化的交融
第四節(jié) 融合了多民族文化的阿拉伯-伊斯蘭文化
第五節(jié) 東西方文化碰撞與阿拉伯-伊斯蘭文化的復(fù)興
下編 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語
第四章 阿拉伯-伊斯蘭文化對阿拉伯語的宏觀影響
第一節(jié) 伊斯蘭教是統(tǒng)一阿拉伯語最重要的因素
第二節(jié) 阿拉伯語的傳播
第三節(jié) 阿拉伯語的完善與發(fā)展
第四節(jié) 阿拉伯-伊斯蘭文化對保護(hù)和振興阿拉伯語的作用
第五章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯分布與交流的影響
第一節(jié) 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯
第二節(jié) 阿拉伯固有文化與阿拉伯語詞匯分布
第三節(jié) 伊斯蘭教對阿拉伯語詞匯分布的影響
第四節(jié) 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞匯的借入
第五節(jié) 阿拉伯語詞語的輸出
第六章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語詞語意義
第一節(jié) 詞語意義文化內(nèi)涵的理論分析及其對跨文化交際的重要意義
第二節(jié) 阿拉伯語詞義的文化標(biāo)記
第三節(jié) 從阿拉伯語時(shí)間詞語看阿拉伯民族的生存方式和認(rèn)知方式
第四節(jié) 從阿拉伯語空間詞語看阿拉伯民族的生存方式與認(rèn)知方式
第五節(jié) 阿拉伯語數(shù)字的文化內(nèi)涵
第六節(jié) 阿拉伯語顏色詞的文化內(nèi)涵
第七節(jié) 阿拉伯語動(dòng)物詞語的文化內(nèi)涵
第八節(jié) 阿拉伯語語義引申和演變中的文化因素
第七章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語語法
第八章 阿拉伯-伊斯蘭文化與阿拉伯語修辭
中文主要參考書目
阿拉伯文主要參考書目
后記
上編 阿拉伯-伊斯蘭文化
第二章 伊斯蘭文化
伊斯蘭文化是伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯人和廣大穆斯林的文化，是以阿拉伯人穆罕默德在公元7世紀(jì)初創(chuàng)立伊斯蘭教為標(biāo)志的一種嶄新文化。伊斯蘭文化產(chǎn)生于阿拉伯半島的麥加和麥地那。它是在傳承阿拉伯人固有文化的基礎(chǔ)上，借鑒了半島周邊的希臘羅馬文化、猶太、波斯文化等外族文化的長處，結(jié)合阿拉伯人當(dāng)時(shí)的狀況與需求創(chuàng)立的。它是揚(yáng)棄舊有文化的弊端、融合相對先進(jìn)的文化的產(chǎn)物。
第一節(jié) 伊斯蘭教的產(chǎn)生
北大教授孫承熙指出：伊斯蘭文化的“第一個(gè)特點(diǎn)是‘宗教本位’，伊斯蘭文化實(shí)質(zhì)上是一種以宗教——伊斯蘭教為本的文化�！币了固m教是繼猶太教、基督教之后的第三個(gè)一神教。關(guān)于一神教的產(chǎn)生，恩格斯做過透徹的分析：“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進(jìn)一步的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都轉(zhuǎn)移到一個(gè)萬能的神身上，而這個(gè)神本身又是抽象的個(gè)人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教�！�
沙漠的浩瀚、肆虐、靜謐、美麗與恐怖，最容易使人在其面前感到無助和無奈，最能令人產(chǎn)生幻想和激發(fā)尋找寄托自己心思的造物主的渴望。世界上信徒最多的三大一神教無不誕生在沙漠地區(qū)，可能正是出于這個(gè)原因。出于“對自然界神秘力量的幻想”，伊斯蘭教出現(xiàn)之前的阿拉伯人曾崇拜多種偶像和神靈：從兀鷹、公雞、石頭、樹木、水井到星星、月亮等，那時(shí)在麥加克爾白供奉的偶像多達(dá)360尊之多。各部落都有自己尊崇的一個(gè)或多個(gè)偶像。
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