精彩章節(jié)
　　1.待人以禮，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)
　　不知禮，無(wú)以立也�！�—《論語(yǔ)?堯曰》
　　中國(guó)自古以來(lái)就是“禮儀之邦”，這個(gè)“禮”字萬(wàn)萬(wàn)不能丟。有些人認(rèn)為這些“繁文縟節(jié)”早就過(guò)時(shí)了，其實(shí)不然，“待人以禮”永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，而且在任何時(shí)代都有其獨(dú)特的意義。
　　季羨林在《談禮貌》一文中這樣寫(xiě)道：“如果一個(gè)人孤身住在深山老林中，你愿意怎樣都行。可我們是處在社會(huì)中，這就要講究點(diǎn)人際關(guān)系。人必自愛(ài)而后人愛(ài)之。沒(méi)有禮貌是目中無(wú)人的一種表現(xiàn)，是自私自利的一種表現(xiàn)，如果這樣的人多了，必然產(chǎn)生與社會(huì)不協(xié)調(diào)的后果。千萬(wàn)不要認(rèn)為這是個(gè)人小事而掉以輕心。”
　　王國(guó)維有一篇著名的文章叫《殷周制度論》，他在其中論述了從商朝到周朝制度上面的巨大變革，而這變革正是周朝建立了“禮樂(lè)制度”，包括祭祀、典禮、君臣之分等。他說(shuō)周天子不是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)帥，而是一個(gè)國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)，正是他自上而下建立的一整套完備的禮樂(lè)制度，才讓周朝得以綿延八百年。
　　而清朝出現(xiàn)的著名兒童啟蒙讀物《弟子規(guī)》，采用的便是《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的禮儀規(guī)范，以此作為兒童啟蒙讀物，可見(jiàn)“禮”的重要性。
　　“君子有情，止乎于禮。不止于禮，止乎于心”。意思是說(shuō)，君子有了情感，還要有行動(dòng)上的禮貌；禮貌不夠的話，就要用心去表達(dá)這份禮貌。
　　宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢結(jié)伴到嵩陽(yáng)書(shū)院拜見(jiàn)程頤，正遇上老先生閉目養(yǎng)神，躺著休息。其實(shí)，程頤并沒(méi)有睡著，他明知門外來(lái)了兩位客人，卻依然不言不動(dòng)，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭地等候他醒來(lái)。當(dāng)時(shí)，外面正下著大雪，二人站在門口也不進(jìn)屋，等了好半天，程頤才出聲讓二人進(jìn)來(lái)。此時(shí)，兩個(gè)人身上落滿了雪。這就是“程門立雪”這一典故的由來(lái)。
　　“程門立雪”說(shuō)的是尊師重道，這正是一種“禮”的體現(xiàn)。
　　孔子一生曾多次向老子問(wèn)禮。第一次是在孔子十七歲時(shí)，即魯昭公七年（公元前535年），地點(diǎn)是在魯國(guó)的巷黨。《水經(jīng)注?渭水注》有記載：“孔子年十七問(wèn)禮于老子�！倍�《禮記?曾子問(wèn)》也曾四次記載孔子向老子求學(xué)問(wèn)禮，
　　其中一次老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了，就駕著車出去做官；生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人會(huì)把貨物隱藏起來(lái)，就好像什么東西也沒(méi)有一樣；具有高尚品德的君子，其容貌謙虛得像個(gè)愚鈍的人。拋棄你的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的情態(tài)、神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于你自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴你的，也就這些了。”
　　孔子對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能走。飛的我可以射，走的我可以網(wǎng)，游的我可以釣。但是龍，我不知該怎么辦��！學(xué)識(shí)淵深莫測(cè)，志趣高妙難知；如蛇般屈伸，如龍般變化，老子就是如此�。　�
　　和對(duì)“仁”的態(tài)度一樣，孔子也十分重視“禮”�？鬃印岸Y”與“仁”的學(xué)說(shuō)，共同構(gòu)成了其人道思想的兩條主要脈絡(luò)。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道�！笨鬃诱J(rèn)為，“禮”是“和”的根本，每個(gè)人若能都相互以禮，就一定能構(gòu)筑和諧的社會(huì)。
　　禮是尊敬的一種延伸，通過(guò)方方面面的行為語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬。我們可以把禮理解成日常生活的禮貌，但禮絕對(duì)不是僅僅只有這一層意思。禮不只是外在的規(guī)范，它還體現(xiàn)著一種悠久的文化精神，是一種做人的品質(zhì)，任何人都能通過(guò)它達(dá)到對(duì)人尊敬、為人著想的境界，這也正是儒家強(qiáng)調(diào)禮的意義所在。
　　禮儀作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的道德規(guī)范的外化，它的作用是多方面的。
　　首先，禮儀的一個(gè)特別明顯，能被人們看見(jiàn)、感覺(jué)得到的作用，便是它的對(duì)人的個(gè)體行為的規(guī)范，這個(gè)作用使人們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠使自己體面地與人交往，同時(shí)也能夠讓交往對(duì)象感受到他（她）自己的體面。此外，禮儀對(duì)于人的行為的規(guī)范還表現(xiàn)在道德的層面，比如義與利的關(guān)系等。
　　其次，禮儀也對(duì)社會(huì)個(gè)體的人具有重要的教育作用。它能使人們?cè)诠餐�遵守彼此認(rèn)可的禮儀的過(guò)程中，由一種外在的遵循轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)，這種轉(zhuǎn)化本身就是一個(gè)教育的過(guò)程。
　　再次，它可以使社會(huì)和家庭更具凝聚力，使社會(huì)和家庭的氛圍更加和諧，人與人之間的交往更趨理性和“雙贏”，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。
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