《漢傳因明的傳承與發(fā)展研究》：

　　六、在家眾因明研習對后世的影響

　　唐代在家眾研習因明的主要代表是呂才，他打破了囿于寺院研習因明的觀念和因明在佛教中的壟斷地位。其追求真理的客觀精神和善于批判的治學風格，以及研習因明和處理學術(shù)爭議的態(tài)度與方法對我們具有十分重要的借鑒作用。

　　首先，呂才的治學方法與精神對我們具有十分重要的借鑒意義。

　　第一，從事物的客觀規(guī)律出發(fā)，自覺運用矛盾律證明事物的義理乖僻。呂才無論是運用邏輯分析與歷史分析相結(jié)合的方法，進而揭示“五姓之說”的“義理乖僻”；還是研習因明后提出四十余條質(zhì)疑，著《因明注解立破義圖》三卷。他都是把自相矛盾和違背客觀實際統(tǒng)一起來，當作其追求真理、批判謬誤的基礎(chǔ)。尊重客觀事實，遵守事物的客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，是追求真理并向?qū)嵺`邁進的客觀要求。遵循思維規(guī)律，在同一思維過程中要保持思想的一致性。這些都是我們認識世界進而改造世界的前提和基礎(chǔ)。

　　第二，獨立鉆研與辯證分析、處理問題的方法�！耙罉O成而探義深，憑比量而求微旨，表明了他獨立創(chuàng)造的治學態(tài)度；所謂善者因而成之，疑者立而破之，也表明了他對于真理的客觀精神”①。對于學術(shù)問題善于獨立鉆研，同時還學習和借鑒別人的優(yōu)秀成果；并一分為二地對待學術(shù)爭議問題，客觀地評價別人的觀點，對于正確的加以解說和發(fā)展，對于不妥之處，經(jīng)過分析以后予以駁斥，與其他學者共勉，并虛心接受別人的批評和建議。呂才的這種治學態(tài)度和方法，對于我們正確處理學術(shù)爭議、攀登科學高峰具有重要的指導意義。

　　第三，注重事物整體和部分的對立與統(tǒng)一。整體是由部分組成的，部分也離不開整體，同時部分與部分之間也存在著密切的聯(lián)系。這種分析與研究問題的方法，不僅體現(xiàn)在他的軍事和音樂著作中；而且在《因明注解立破義圖》中也得到了充分體現(xiàn)，從整體上把握因明理論體系，同時還關(guān)注每一部分的研究，并且還考察了部分與部分之間的聯(lián)系。把整體上的分析和分析基礎(chǔ)上的綜合統(tǒng)一起來，這對人文社會科學的學習與研究尤為重要。

　　其次，呂才作為唐初釋門之外研習因明的集大成者，其研習因明的事跡，與佛門的辯論，以及三卷因明著作，對漢傳因明產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。呂才打破了因明在佛教的壟斷地位，開創(chuàng)了在家眾研習因明的先河。雖然因明自南北朝時期就傳人我國，但作為一門獨立的學問進行研習應該始于唐代初期，歸功于玄奘翻譯因明二論和在譯經(jīng)場的講解。但是，當時對因明的研習一直囿于寺院，一直沒有擺脫思辨哲學的束縛。據(jù)史料記載，呂才是唐初第一位研習因明的在家眾，并取得了很大的成就，但是佛門中人卻對此不以為然，甚至不分青紅皂白地加以批駁。雖然根據(jù)呂才的論敵慧立法師在《大慈恩寺三藏法師傳》卷八的記載，在儒釋之辯中呂才以失敗而告終，但是呂才在因明方面也取得了很大的成就，而且打破了囿于寺院研習因明的觀念，開創(chuàng)了在家眾研習因明的先例；對漢傳因明的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

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