《領(lǐng)略宗教的信仰》：
　　第五章 漫談佛教與佛學(xué)
　　佛祖釋迦牟尼原來是迦毗羅衛(wèi)國太子，本可以一生享盡人間榮華富貴，過一種養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。但他選擇了做苦行僧，歷盡磨難追尋宇宙人生的真諦。是什么樣的因緣促使他做出這樣讓常人難以理解的選擇？又是什么樣的力量使他矢志不渝堅持修行？他悟出的人生真諦到底是什么？
　　釋迦牟尼無疑是偉人，他的偉大之處即在于他對人類命運有著溫暖如春的終極關(guān)懷。他始終抱有“我不入地獄，誰入地獄”這樣無私無畏的精神氣度，立志把蕓蕓眾生從生、老、病、死的苦難中解脫出來。他的解脫之道是領(lǐng)悟緣起法來放下而不是執(zhí)著，是提起四法印來消解而不是創(chuàng)生，是運用八正道來禪定而不是妄動，他思想的精妙之處，其實就在會心一笑的不言之中。
　　佛是大慈大悲的人，也是大智大慧的人，但佛并不是萬能的人，他并不能施加法力改變我們悲慘的命運，也不能代替我們獲得煩惱與苦難的解脫，他只能啟導(dǎo)我們通過對宇宙人生的感受與體驗去覺悟。佛教要我們堅持修善行，相信三世輪回與因果報應(yīng)，其良苦用心便是告誡世人要在有生之年追求成佛，去西方極樂世界生活，永遠不再墜入六道輪回之中。這是佛給人類靈魂提供的一個安頓之處。
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　　釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的目的在于使眾生解脫苦難、追尋人生的意義，但我不喜歡佛教，我不信佛不信基督，我是一個無神論者。
　　雖然釋迦牟尼悟道七天之后，創(chuàng)建教派并發(fā)展五個侍者及其親屬成為其信徒，但中國信佛的人千千萬萬，卻極少能夠真正給自己帶來所謂的安樂。所謂的佛教，我在寺廟看到的是一種迷信的追求，一種荒廢錢財?shù)臒o知行徑。香火鼎盛的寺廟里除了古色古香的建筑、一些可供觀賞的植被，我不認(rèn)為有什么值得我去深切關(guān)注的。悟道七天就能頓悟宇宙世界人生的道理，在我看來是難以理解甚至是難以置信的，馬列主義一直灌輸?shù)亩际菍嵺`出真知的道理，我不認(rèn)為僅僅六年的游歷七天的悟道就能夠完整地揭示宇宙世界人生的奧秘。更讓我無法接受的是悟道就能夠使人類擺脫苦難，并且達到一種圓覺和上覺的高度，在我看來人類所經(jīng)歷的饑渴困乏、生老病死以及愛別離、怨憎會都是人所必須或者應(yīng)該去經(jīng)歷的，沒有這些感觸情感的人已經(jīng)不能稱為人了，沒有這些經(jīng)歷的人生也是不完整的。
　　人類對自然、社會的深刻認(rèn)識來源于千百年的探索和經(jīng)驗的積累，人類從對自然的恐懼與敬畏到對自然的利用乃至掌控，從茹毛飲血的原始生活到衣食足知禮節(jié)的文明生活，從對生命對自由的無能為力到能夠把握自己的人生并獲得合法的保護與應(yīng)有的權(quán)利，這是社會的進步，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，它依靠的不是虛無縹緲的佛學(xué)，而是眾多人共同的智慧、共同的實踐、共同的努力。
　　有一句話說的是人無信不立，我覺得信不僅僅是信任誠信，更是信仰，我承認(rèn)信仰對人類的影響是巨大的，一定的信仰可以對個人、國家乃至社會產(chǎn)生巨大的影響。但現(xiàn)代社會是一個科學(xué)的文明的社會，對于宗教我們的態(tài)度是開放的包容的，但是我們不能僅僅看到佛教的積極的一面，也要看到它消極乃至不合理的東西�，F(xiàn)代社會是一個競爭激烈、各種思潮競相噴發(fā)的社會，佛教在這樣的社會仍能夠占據(jù)一席之地說明其有一定的合理內(nèi)核，但我看到更多的對佛教的尊崇多出于一種盲目的追逐，一種盲目的渴望佛主能夠帶來好運、帶來一些不切實際的東西。當(dāng)遇到災(zāi)難，遇到困難，總是祈求神佛的庇佑，總是抱怨自己的運氣不好，然后不是依靠自己的努力去改變現(xiàn)狀，而是將錢財、希望寄托在虛無縹緲的東西上。信佛的人千千萬萬，但能說出佛教具體內(nèi)核、具體思想、基本教義的人寥寥無幾，就我們學(xué)的因緣說、相對論、四法印說、不可說等來說，它描繪得過于虛無、過于深奧，套用現(xiàn)代的話說就是不明覺厲，即不明白它的意思，但是覺得很厲害的樣子，什么是空、什么是無、什么是上覺圓覺，摳字眼深掘并揣摩它的具體意思，但每個人的理解不一定就是原義。
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