《詩經(jīng)》又稱《詩三百》，是我國第一部具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩歌總集，收錄了自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)—公元前6世紀(jì)）大約五百多年的詩歌311首，其中6首有題目而無內(nèi)容，可能為當(dāng)時(shí)的笙詩，因此后人取其整數(shù)，稱之為“詩三百”。先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》稱為《詩》，西漢時(shí)《詩》被儒家辟為經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。此外，由于西漢學(xué)者毛亨、毛萇師徒曾對《詩經(jīng)》做過翔實(shí)的注疏，因此后世通行版的《詩經(jīng)》又稱《毛詩》。

　　《詩經(jīng)》的作者絕大部分已經(jīng)無法考證，不過，可以確定的是，作者生活的地域主要是黃河流域，即西起今甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域的古中原地區(qū)。

　　關(guān)于《詩經(jīng)》的集結(jié)，歷代說法眾多，目前主要有以下三種主流的說法：

　　其一，王官采詩說。該說法最早見于《左傳?孔叢子?巡狩篇》，其中載說：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”因而有人據(jù)此推斷，當(dāng)年周天子為了了解民情，常常在農(nóng)忙時(shí)派出專門的使者到全國各地采集民謠，再由史官匯集整理后獻(xiàn)給天子，當(dāng)時(shí)的采詩官被稱為“行人”。而其后的《漢書?食貨志》也載說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不出牖戶而知天下�！蔽鳚h學(xué)者劉歆在《與揚(yáng)雄書》中也稱：“詔問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲�！�

　　其二，公卿獻(xiàn)詩說。該說法稱，當(dāng)年周天子為了考察各諸侯國的民風(fēng)和國君政績的得失，“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩。比如《國語?周語》載說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲……師箴，瞍賦，誦�！�

　　其三，孔子刪詩說。該說法見于《史記?孔子世家》，其中載說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇�！币馑际钦f，孔子在世時(shí)，當(dāng)時(shí)社會上流行有古詩3000余篇，后來孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中305篇，編成《詩經(jīng)》。而對于這一說法，唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等均持懷疑態(tài)度，理由是，《左傳》中記載，孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩》書。比如，公元前544年魯國的樂工為吳公子季札所奏的“風(fēng)”詩，

　　次序與今本《詩經(jīng)》基本相同。

　　綜合以上三種說法，現(xiàn)在我們通常認(rèn)為，《詩經(jīng)》系當(dāng)時(shí)各諸侯國協(xié)助周天子的史官采集而得，之后經(jīng)由史官整理、樂師編纂配樂而成，后來孔子可能對其做過進(jìn)一步的整理。

　　關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類自古即有“四始六義”之說�！八氖肌笔侵噶形弧帮L(fēng)”“大雅”“小雅”“頌”篇首的四首詩，這四首詩可以看作《詩經(jīng)》的靈魂所在；“六義”則指與《詩經(jīng)》息息相關(guān)的六個(gè)關(guān)鍵詞：“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”�！帮L(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》截然不同的三種體裁，“賦、比、興”則是《詩經(jīng)》中最主要的三種修辭手法。

　　“風(fēng)”的原意是“風(fēng)俗”，這里借指民謠，它是相對于“王畿”——周天子的直轄區(qū)的民歌而言的，包括周南、召南、邶（bèi）、（yōng）、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜（kuài）、曹、豳（bīn），即今黃河流域之山西、陜西、河南、河北、山東等地15個(gè)方國或地區(qū)的民歌，稱“十五國風(fēng)”，凡160篇，為《詩經(jīng)》的核心內(nèi)容。可以推知的是，這些民歌收入《詩經(jīng)》時(shí)，多半是經(jīng)過了潤色處理的。

　　“雅”即是“王畿”音樂。周人稱“王畿”為“夏”，古代“雅”和“夏”通用。因此有“雅樂”一說。此外，“雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)周人把王畿之樂看作是正聲的典范，猶如清代人把昆腔叫作雅部，都是帶有一種尊崇的意味。比如，朱熹在《詩集傳》中說：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容�！�

　　“雅”樂按音樂的形式又可細(xì)分為“大雅”和“小雅”，其中大雅31篇，小雅74篇，凡105篇。這其中，固然多半是士大夫的作品，但小雅中也有不少類似民謠的作品，如《黃鳥》《我行其野》《谷風(fēng)》《何草不黃》等。

　　“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的豐功偉績的�！睹�詩序》說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！蓖鯂�維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！闭f的就是這類祭祀音樂的節(jié)奏特點(diǎn)�！绊灐狈帧爸茼灐薄棒旐灐焙汀吧添灐�。其中，“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，凡40篇。雖說頌是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，不過也有例外，比如魯頌4篇全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩。

　　“賦”，按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是鋪陳敘事的，是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

　　“比”，按朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類�！对娊�(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

　　“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時(shí)一首詩中的句子似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。比如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中“桑之未落，其葉沃若”就是“興”。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就此實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊韻味。

　　《詩經(jīng)》全面地展示了西周初年至春秋中期的社會生活，真實(shí)地反映了我國奴隸社會從興盛到衰敗的歷史全貌：它不僅展示了古代勞動人民被剝削被壓迫的悲慘命運(yùn)和他們的反抗斗爭，也反映了沉重的兵役和徭役給勞動人民帶來的深重災(zāi)難；它不僅忠實(shí)反映普通人的愛情和婚姻，也忠實(shí)地反映歷史上許多的重大事件。這一切，對于我們考察周代的歷史、宗教、文化習(xí)俗無疑有很大價(jià)值。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》其實(shí)就是西周初期到春秋中期大約五百年間社

　　會生活的一面鏡子。

　　孔子曾概括《詩經(jīng)》的特色說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”并教育弟子誦讀《詩經(jīng)》作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者極多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。那么何謂“思無邪”呢？后人注疏說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意�！边@里的“思無邪”，就是“真情流露、毫不矯飾”的意思。這無疑是對《詩經(jīng)》最中肯的判詞，也是我們后人理解《詩經(jīng)》的關(guān)鍵切入點(diǎn)。

　　總之，作為我國民間詩歌的源頭，《詩經(jīng)》在經(jīng)歷了近三千年的時(shí)光洗禮，已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液之中。這也是我們重新編譯該書最直接的原因。限于筆者水平，書中難免有許多疏漏，敬請廣大讀者批評指正。