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韓非子精粹
《韓非子》是韓非逝世后,后人輯集而成的。最初叫《韓子》,宋以后的刻本,才開(kāi)始用《韓非子》這一書(shū)名!俄n非子》主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱(chēng)王稱(chēng)霸,即古人所說(shuō)的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然,書(shū)中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容之外,也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時(shí),書(shū)中還有一些韓非對(duì)人情世道的剖析與感慨。
本書(shū)選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章,目錄仍然采用通行本的編排順序;每篇文章都按照原文、注釋、譯文的體例,篇首有題解、篇尾有評(píng)析,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景,全面深入地解讀了韓非的思想。書(shū)中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事,蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵,值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。
1.集法家思想之大成,堪稱(chēng)一部政治學(xué)巨著
《韓非子》是體現(xiàn)韓非法治思想的杰作,是法家思想的集大成之作,與道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的著作交相輝映。韓非的法治思想為封建中央集權(quán)制的建立提供了理論依據(jù),兩千多年來(lái),他的思想成了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治天下的教科書(shū),被長(zhǎng)期奉為準(zhǔn)則,至今還被推崇。
2.記載了大量耳熟能詳?shù)脑⒀怨适,給人以啟迪
《韓非子》記載了大量膾炙人口的寓言故事,如“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事,將思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合,具有較高的文學(xué)價(jià)值,其中蘊(yùn)含著深刻的哲理,給人們以智慧的啟迪。
3. 直至今天,韓非子的思想仍有很大價(jià)值 韓非以犀利的目光、冷靜理智的態(tài)度,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治和世道人情進(jìn)行了洞燭幽微的審視和入木三分的剖析,他的文字至今讀來(lái)仍震人心魄、發(fā)人深省。讀懂《韓非子》能讓我們獲得處世的大智慧和成功的方法,尤其對(duì)于管理者有很大啟示。
序言
上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史,積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié),而且一路下來(lái),薪火相傳,因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié),更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái),中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液,鑄成了我們民族的品格,書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。
中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立,成為人類(lèi)文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰,其重要一點(diǎn)是,源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說(shuō),中華民族之所以是中華民族,主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化!
概而言之,中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基,涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成,足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說(shuō),中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根,炎黃兒女之魂。
從大的方面來(lái)講,一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家,可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó),但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó);也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí),但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林!而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)地發(fā)展,則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神,且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興,中華巨龍的躍起騰飛,離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言,繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重,迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用,在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式,而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定,它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系,恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)窮盡的智慧,并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智,也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì),崇尚中華傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。
近年來(lái),學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起,令人欣慰。欣喜之余,我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到,現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人;新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分,但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào):我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí),國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育,重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,已迫在眉睫。
本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問(wèn)世,也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書(shū),我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯,歷時(shí)數(shù)載,花費(fèi)了一定的心血。
這套叢書(shū)涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng),并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核,力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯,使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅并饒有趣味,能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書(shū)尚存瑕疵,但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō),我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書(shū)的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
前 言
韓非其人
韓非,大約生于公元前280年,卒于公元前233年。戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)(今河南新鄭)人,韓王室諸公子之一,戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。據(jù)《史記》記載,韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”,與秦相李斯都曾拜儒家大師荀子為師。但他卻沒(méi)有繼承荀子的儒家思想傳統(tǒng),而是受到法家的影響,繼承研究、吸收了法家思想的精華,成為戰(zhàn)國(guó)末期法家的杰出代表人物。
韓非口吃而不擅言語(yǔ),但文章出眾,連李斯也自嘆不如。青年時(shí)期的韓非目睹戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)日趨衰弱,多次向韓王提出富國(guó)強(qiáng)兵的計(jì)策,但都未被接受。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣”,便退而著書(shū),寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作,這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。
公元前234年,韓非的著作傳到了秦國(guó),秦王嬴政讀了贊嘆曰:“嗟乎,寡人得見(jiàn)此人與之游,死不恨矣!”正好李斯在場(chǎng),說(shuō):“此韓非之所著書(shū)也。”秦王立即發(fā)兵攻韓,戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一要求就是得到韓非。在秦兵壓境之時(shí),他被獻(xiàn)給了秦王。秦王得到了韓非,眉開(kāi)眼笑,但沒(méi)有信任、重用他。韓非到秦國(guó)后,上書(shū)秦王要求保存韓國(guó)。李斯、姚賈等乘機(jī)進(jìn)讒言陷害他,說(shuō)他“終為韓,不為秦”,建議秦王“以過(guò)法誅之”,于是韓非被打入大牢。公元前233年,李斯派人送去毒藥,令他自殺。韓非申訴無(wú)門(mén),被迫自殺于云陽(yáng)(今陜西淳化縣西北)獄中。
《韓非子》其書(shū)
《韓非子》是韓非逝世后, 后人輯集而成的!妒酚�6�1韓長(zhǎng)孺?zhèn)鳌氛f(shuō):“嘗受《韓子雜家說(shuō)》于騶田生所。”這《韓子雜家說(shuō)》或即今所傳的《韓非子》。《韓非子》最初叫《韓子》,宋以后的刻本,才開(kāi)始用《韓非子》這一書(shū)名!稘h書(shū)�6�1藝文志》著錄《韓子》五十五篇,《隋書(shū)�6�1經(jīng)籍志》著錄二十卷,篇數(shù)、卷數(shù)都與今本相符,可見(jiàn)今本無(wú)殘缺。
《漢書(shū)�6�1藝文志》著錄的《韓子》五十五篇,本之劉向據(jù)中秘之藏編錄的《別錄》,因此今五十五篇,當(dāng)即劉向校定的篇數(shù)。但是,這五十五篇,到底是不是全部為韓非所作,學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗多。特別是《初見(jiàn)秦》和《存韓》兩篇,更是議論紛紛,劉汝霖、容肇祖、胡適、梁?jiǎn)⑿鄣日J(rèn)為不是韓非所作,陳奇猷、張心徵、高亨、鄧思善等認(rèn)為是韓非所作,尚無(wú)定論。胡適和容肇祖認(rèn)為《韓非子》中其中靠得住的韓非真作很少,胡適以為“《韓非子》十分之中僅有一二分可靠,其余都是加入的?煽康闹T篇如下:《顯學(xué)》《五蠹》《定法》《難勢(shì)》《詭使》《六反》《問(wèn)辯》篇”(見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史大綱》)。容肇祖則認(rèn)為:“確為非所作者,為《五蠹》與《顯學(xué)》,思想與韓非子合而又有旁證足證為韓非子所作者《難》四篇、《孤憤》,從學(xué)說(shuō)推證為非所作者,為《難勢(shì)》《問(wèn)辯》《詭使》《六反》《八說(shuō)》《忠孝》《心度》《定法》篇”(見(jiàn)《韓非子考證》)。
梁?jiǎn)⑿酆完惼骈鄤t認(rèn)為《韓非子》各篇大都是真的。梁?jiǎn)⑿壅J(rèn)為見(jiàn)諸《史記》的十篇,當(dāng)屬韓非子的真作!督饫稀贰秵(wèn)田》可能有別人的著作發(fā)展、加入!妒^(guò)》《用人》《安!贰豆γ贰吨倚ⅰ贰洞篌w》《守道》《觀行》《制分》等九篇,思想文字都和其他各篇有不同之處,是否偽作難以考證。其余三十四篇,大體都像韓非子本人的作品(見(jiàn)《韓子淺解》)。陳奇猷則以為除《人主》與《制分》兩篇,因文勢(shì)與各篇不類(lèi),諒不出于韓非子之手外,余均與韓非子思想相合(見(jiàn)《韓非子集釋》)。
《韓非子》的主要內(nèi)容
《韓非子》一書(shū)的主要內(nèi)容,大致可以分為五個(gè)部分。第一部分主要體現(xiàn)了“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)論。韓非的核心思想是法治,韓非吸收了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢(shì)之精髓,認(rèn)為三者都是君主手中缺一不可的工具,應(yīng)把他們有機(jī)地結(jié)合起來(lái),構(gòu)成君主專(zhuān)制的法治思想體系,為大一統(tǒng)服務(wù)。
韓非認(rèn)為實(shí)行法治,必須“以法為本”(《飾邪》)。法體現(xiàn)著國(guó)家利益,如果忽視法,國(guó)家的利益就要遭到損害,所以他說(shuō):“法所以為國(guó)也,而輕之,則功不立,名不成”(《安危》)。如果重視法,就能富國(guó)強(qiáng)兵,建立“超五帝,侔三王”(《五蠹》)的功業(yè)。所以他得出“明法者強(qiáng),慢法者弱”(《飾邪》)的結(jié)論。他又認(rèn)為要明法,就要樹(shù)立法令的絕對(duì)權(quán)威,因?yàn)檫@是判斷言行是非和進(jìn)行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此,他反對(duì)儒家“仁政”“德治”的思想,并以“禁奸于未萌”(《心度》)為引領(lǐng),達(dá)到實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想的目的。
韓非認(rèn)為要實(shí)行法治,就要頒布成文法。它有兩個(gè)好處,一可以使大家有所遵循,二可以防止官吏專(zhuān)橫徇私。頒布法令以后,為保證法令順利貫徹執(zhí)行,使用賞罰是唯一有效的辦法,因?yàn)槿诵灾乩,只有?yán)格實(shí)行賞罰,才能使之“畏其威而歸其利”。而要進(jìn)行賞罰,就要審合刑名,使賞罰符合法令的規(guī)定。他還指出,法要不分貴賤,一律遵守“法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫!保ā队卸取罚┻@種以“法治”代替“禮治”的思想,有一定的進(jìn)步意義。
韓非認(rèn)為,“術(shù)”是實(shí)現(xiàn)法治的手段。君主要掌握政權(quán),使臣屬貫徹法令來(lái)施行法治,就必須具備駕馭臣屬的“術(shù)”!胺ā薄靶g(shù)”對(duì)于君主來(lái)說(shuō)是“不可一無(wú)之具”(《定法》),必須結(jié)合起來(lái)才能實(shí)行法治。因?yàn)椤巴椒ǘ鵁o(wú)術(shù)”,君主就“無(wú)術(shù)以知奸”,難以防止臣下陽(yáng)奉陰違、損公肥私甚至篡位奪權(quán)。反之,如果“徒術(shù)而無(wú)法”(《定法》),釋法而用術(shù),君主就喪失了判斷忠奸的標(biāo)準(zhǔn)和賞罰的依據(jù)。韓非認(rèn)為“術(shù)”有兩方面的作用:一是任免和考核臣屬的辦法,即量才而用,用“循名責(zé)實(shí)”的辦法考核臣下是否忠于職守和遵守法令。獎(jiǎng)賞名實(shí)相符的,懲罰名實(shí)不符的。他認(rèn)為這是“知奸”和“禁奸”的好辦法,不僅能了解臣屬是否失職,而且可洞曉臣屬是否越權(quán)。二是說(shuō),“術(shù)”是君主藏在自己心中而不顯露出來(lái)的掌控各種事件和駕馭臣屬的手段,用來(lái)防止臣屬損公肥私和篡位奪權(quán),維護(hù)君主專(zhuān)制。
韓非認(rèn)為,君主之所以能立法和行賞罰,前提是掌握權(quán)勢(shì)。他說(shuō),勢(shì)是使人服從的政治資本。君主失去了權(quán)勢(shì),就要君臣易位,成為臣子了!爸魇(shì)而臣得國(guó),主更稱(chēng)暮臣!保ā豆聭崱罚┧运貏e強(qiáng)調(diào)君主必須“擅勢(shì)”,必須高度集權(quán), 絕對(duì)不能與臣下“ 共權(quán)” ( 《外儲(chǔ)說(shuō)右下》)。韓非還強(qiáng)調(diào)了“法”與“勢(shì)”結(jié)合,不能分離,因?yàn)橛小皠?shì)”而無(wú)“法”,便不是法治而是人治了。實(shí)行人治,中人之君便無(wú)法治好天下。反之,實(shí)行法治,中人之君只要“抱法處勢(shì)”也可以治好天下。韓非以此來(lái)闡明法治優(yōu)于人治。
第二部分主要體現(xiàn)了歷史進(jìn)化思想。
韓非的歷史進(jìn)化思想是來(lái)源于《商君書(shū)》,把人類(lèi)的歷史分為“上古”“中古”“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指?jìng)髡f(shuō)中有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火的時(shí)代。中古之世指鯀、禹治水的時(shí)代。近古之世指湯、武征伐的殷、周的時(shí)代。當(dāng)今之世,指他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。韓非認(rèn)為,人類(lèi)歷史的發(fā)展是前進(jìn)的,一成不變、因循守舊、復(fù)古倒退就要鬧笑話。他認(rèn)為,時(shí)代變了,治國(guó)的方法也要相應(yīng)地改變,從而適應(yīng)時(shí)代的要求。如果在當(dāng)今之世,仍“欲以先王之政,治當(dāng)世之民”,那就是“守株待兔”式的蠢人。因此,他得出結(jié)論是:“圣人不期修古,不法?,論世之事,固為之備!薄肮手蚊駸o(wú)常,唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功!薄皶r(shí)移而治不易者亂!保ā缎亩取罚╉n非還對(duì)歷史進(jìn)化的原因作了探索。他從物質(zhì)生產(chǎn)方面來(lái)分析歷史進(jìn)化的原因,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,又促使人們之間的關(guān)系和觀念的變化。他說(shuō),上古競(jìng)于道德,并不是人人都好,而是由于當(dāng)時(shí)人少物多;當(dāng)今人們互相爭(zhēng)奪,不是人的思想退步變壞,而是人多財(cái)少導(dǎo)致的。
韓非的歷史進(jìn)化思想和他探索歷史發(fā)展的原因,既指出了變化的必然性,又指出了實(shí)行法治的必要性,說(shuō)明在“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的條件下,只有用賞罰的手段進(jìn)行統(tǒng)治,才能維持社會(huì)秩序,才能富國(guó)強(qiáng)兵,才能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。因此,歷史進(jìn)化思想是他法治主張的理論基礎(chǔ)。
第三部分主要體現(xiàn)了人性好利的思想。
韓非的人性論,并非繼承荀卿的性惡論,因?yàn)檐髑湔J(rèn)為人性好利是惡,需要改惡從善。韓非認(rèn)為人性好利,無(wú)需改變,君主可以通過(guò)賞罰的手段來(lái)利用它。韓非是繼承了慎到和《商君書(shū)》的人性好利思想。他認(rèn)為人好利的本性首先出于人的本能需要,但他又指出,人性是隨著歷史發(fā)展的變化而變化的。因此,當(dāng)今之世人人都好利,人與人之間存在著各種不同的利害關(guān)系。至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了,他在《難一》中更具體地把它看成是一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系,說(shuō):“臣盡死力以與君市,君垂爵祿以與臣市,君臣之際,非父子之親也,計(jì)數(shù)之所出也!边@就是君臣在進(jìn)行“死力”與“爵祿”的交易。
韓非又指出了君與民的利害矛盾。他認(rèn)為統(tǒng)治人民要依靠賞罰,不能依靠自愿服從,對(duì)人民必須以威力強(qiáng)制,他說(shuō)“民固驕于愛(ài),聽(tīng)于威”(《五蠹》)“嚴(yán)家無(wú)悍虜而慈母有敗子,吾以此知威勢(shì)之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也”(《顯學(xué)》)。因此,韓非主張用法來(lái)鎮(zhèn)壓人民。
韓非認(rèn)為人性既是好利的,人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系,統(tǒng)治者就可憑借手中的權(quán)力,運(yùn)用賞罰的手段來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。因此,人性好利思想,也是實(shí)行“法治”的理論基礎(chǔ)。
第四部分主要體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論思想。
韓非認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的。一是人有認(rèn)識(shí)世界的能力,他說(shuō),人依賴(lài)天生的眼、耳等感覺(jué)器官和思維器官來(lái)感覺(jué)和思考客觀世界。二是天地萬(wàn)物都有所以然之道、所以然之理和各自的性質(zhì)、形狀,這些都可以為人的上述器官所感覺(jué)和思考。韓非認(rèn)為事物的道理是不容易認(rèn)識(shí)的,要深思熟慮,而思考時(shí),又必須完全客觀,才能認(rèn)識(shí)規(guī)律,得到知識(shí)。
韓非還提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否合乎實(shí)際的“參驗(yàn)”法,他說(shuō),檢驗(yàn)一種言論是否正確,要把事物排隊(duì),作比較研究,注意到各個(gè)方面,包括自然的天、地、物和社會(huì)的人各種因素。只有符合這些方面的言論才是正確的。他還認(rèn)為,言論是否正確,要看有沒(méi)有功用。由此可見(jiàn),認(rèn)識(shí)論和他的法治主張,也是有聯(lián)系的。
第五部分主要體現(xiàn)了自然觀的思想。
韓非論述了道、理、德自身及其相互關(guān)系,他說(shuō),道是自然界及其總規(guī)律,理是區(qū)別萬(wàn)物的特殊規(guī)律。他還說(shuō),各種不同的事物,各有其特殊規(guī)律,所有萬(wàn)物的特殊規(guī)律的總和,體現(xiàn)出了世界的根本的總規(guī)律。韓非又認(rèn)為自然界萬(wàn)物所得于“道”而成為自己的內(nèi)在性質(zhì)——“德”!暗隆笔菑摹暗馈蹦抢锏脕(lái)的,所以“德”是“道”的體現(xiàn)。韓非認(rèn)為,天沒(méi)有意志。他說(shuō):“若天若地,孰疏孰12親?”(《揚(yáng)權(quán)》)“非天時(shí),雖十堯不能。冬生一穗。”
。ā豆γ罚┧l(fā)揮了荀子制天命而用之的思想,強(qiáng)調(diào)人為的必要性和重要性,認(rèn)為自然物可以被人類(lèi)運(yùn)用工具去改造,并以這種看法去論證他的法治主張。他反對(duì)對(duì)自然和人事任其自然的態(tài)度,而贊成積極的自覺(jué)活動(dòng)。這又顯示出自然觀和他的法治主張也是相通的。
《韓非子》的影響
韓非作為法家思想的集大成者,使法家成為與儒家、道家齊名的重要學(xué)派。韓非的核心思想就是法治,他的法治思想為封建中央集權(quán)制的建立提供了理論依據(jù),兩千多年來(lái),他的思想成了統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治天下的教科書(shū),被長(zhǎng)期奉為圭臬,至今還被推崇。韓非的法治思想,對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
韓非生活在秦國(guó)統(tǒng)一天下的前夕,秦國(guó)通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),最終取得勝利,建立了君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的大帝國(guó)。這在中國(guó)歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的大變革,是中央集權(quán)大統(tǒng)一代替群雄割據(jù)分裂的大變革,在這大變革過(guò)程中,對(duì)秦國(guó)起政治指導(dǎo)作用的政論家,繼公孫鞅之后就是韓非。韓非雖然在秦國(guó)沒(méi)有執(zhí)過(guò)政,但是秦始皇贊賞他的著作,李斯運(yùn)用過(guò)他的政論,秦二世引述過(guò)他的文章。可見(jiàn),他的政論對(duì)秦國(guó)影響重大,起過(guò)重要的作用。可以說(shuō),秦國(guó)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)大帝國(guó)的建立是韓非政論的具體表現(xiàn)。因此,在促進(jìn)歷史前進(jìn)、促使天下統(tǒng)一和制度變革中,韓非做出了卓越的貢獻(xiàn)?墒牵n非的政論中過(guò)分強(qiáng)調(diào)君權(quán),把君權(quán)絕對(duì)化了,導(dǎo)致了暴政。因此,在“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,韓非君權(quán)絕對(duì)化的言論對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展起了消極的作用。
《韓非子》就其主體而言,堪稱(chēng)是一部政治學(xué)巨著,在古代文學(xué)、哲學(xué)史上也有一定地位。它主要論述君主如何才能駕馭臣民、富國(guó)強(qiáng)兵乃至稱(chēng)王稱(chēng)霸,是古人所說(shuō)的“帝王之學(xué)”。當(dāng)然,書(shū)中除了論述法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容外,也論述了一些君主必備的道德修養(yǎng)、政治策略。同時(shí),書(shū)中還有一些韓非對(duì)人情世故的剖析與感慨。法家是與儒家、道家齊名的重要思想學(xué)派,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響,而《韓非子》則集法家思想之大成。宋朝名相趙普說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下!睙o(wú)獨(dú)有偶,近代著名學(xué)者章太炎稱(chēng)“半部《韓非子》治天下”。兩個(gè)“半部說(shuō)”合二為一,彰顯了一個(gè)時(shí)代的精神之魂。正因?yàn)椤俄n非子》對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響,既是研究韓非及其后學(xué)的重要史料,又是我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料,所以今天我們編著了《韓非子精粹》一書(shū),書(shū)中選錄了《韓非子》中廣泛流傳的大部分著名篇章,目錄仍然采用通行本的編排順序,每篇文章都按文
意分段加以注釋、譯文,篇首有題解,篇尾有評(píng)析,結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景,全面深入地解讀了韓非的思想。
本書(shū)的編寫(xiě)以實(shí)事求是、批判繼承為指導(dǎo),以思想性、歷史性、文學(xué)性、通俗性并重為原則,堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、古代思想與現(xiàn)代思想需要的統(tǒng)一、提高與普及的統(tǒng)一。書(shū)中有許多精辟的名言警句、膾炙人口的寓言故事,蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵,值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。
唐品,本名唐建福1964年11月18號(hào)生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系,即進(jìn)入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書(shū)》30余種,余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學(xué)中文系教授胡平先生代表作《禪機(jī)》。另有于丹教授暢銷(xiāo)書(shū)《于丹重溫最美古詩(shī)詞》發(fā)行151余萬(wàn)冊(cè),F(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國(guó)際文化傳媒有限公司總策劃。
初見(jiàn)秦第一
主道第五
有度第六
二柄第七
揚(yáng)權(quán)第八
八奸第九
孤憤第十一
說(shuō)難第十二
備內(nèi)第十七
喻老第二十一
說(shuō)林上第二十二
說(shuō)林下第二十三
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微第三十一
外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二
外儲(chǔ)說(shuō)左下第三十三
外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四
外儲(chǔ)說(shuō)右下第三十五
難一第三十六
難二第三十七
難三第三十八
定法第四十三
詭使第四十五
六反第四十六
五蠹第四十九
顯學(xué)第五十
《中華傳統(tǒng)文化核心讀本:韓非子精粹》:
【原文】且臣聞之曰:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,日慎一日。茍慎其道,天下可有①!焙我灾淙灰玻课粽呒q為天子,將率天下甲兵百萬(wàn),左飲于淇溪,右飲于洹溪,淇水竭而洹水不流,以與周武王為難②。武王將素甲三千,戰(zhàn)一日,而破紂之國(guó),禽其身,據(jù)其地而有其民,天下莫傷③。知伯率三國(guó)之眾,以攻趙襄主于晉陽(yáng),決水而灌之三月,城且拔矣,襄主鉆龜筮占兆,以視利害,何國(guó)可降④。及使其臣張孟談。于是乃潛行而出,反知伯之約,得兩國(guó)之眾,以攻知伯,禽其身,以復(fù)襄主之初。今秦地折長(zhǎng)補(bǔ)短,方數(shù)千里,名師數(shù)十百萬(wàn)。秦國(guó)之號(hào)令賞罰,地形利害,天下莫如也。以此與天下,可兼而有也。臣昧死愿望見(jiàn)大王,言所以破天下之從,舉趙,亡韓,臣荊、魏,親齊、燕,以成霸王之名,朝四鄰諸侯之道。大王誠(chéng)聽(tīng)其說(shuō),一舉而天下之從不破,趙不舉,韓不亡,荊、魏不臣,齊、燕不親,霸王之名不成,四鄰諸侯不朝,大王斬臣以徇國(guó),以為王謀不忠者戒也。
【注釋】①栗:恐懼。②紂:殷商王朝的最后一個(gè)國(guó)君,名帝辛。淇溪:今河南省東北部之淇水,流入衛(wèi)河。
左:東邊。飲:飲馬。洹溪:今河南省北部之安陽(yáng)河,衛(wèi)河支流之一。右:西邊。周武王:周文王之子,周?chē)?guó)的開(kāi)國(guó)君主。③素甲:這里用為“本色的布帛”之意。周武王當(dāng)時(shí)在服喪,故作白甲。禽:這里用為“戰(zhàn)勝、克服”之意。④知伯:人名!爸惫磐ā爸恰保遣,荀氏,名瑤,私謚智襄子。所以史稱(chēng)“智氏”“智伯”,是智文子荀躒的孫子,春秋末期晉國(guó)六卿之一,勢(shì)力最大。趙襄主:即趙襄子,名無(wú)恤,春秋末期晉國(guó)大夫。晉陽(yáng):地名,周代諸侯國(guó)名。
【譯文】而且,臣下我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,一天比一天謹(jǐn)慎。如果慎重對(duì)待所守的道義,天下就可以占有!痹趺粗肋@個(gè)道理呢?從前商紂王為天子,率領(lǐng)天下士兵百萬(wàn),東邊在淇溪喝水,西邊在洹溪喝水,使得淇溪水干,洹溪水不流動(dòng),他用這樣的軍隊(duì)來(lái)與周武王對(duì)抗。而周武王只有穿喪服的士兵三千人,只戰(zhàn)斗一天,就攻破了紂王國(guó)家,戰(zhàn)勝了商紂王,占據(jù)了他的土地并擁有了他的人民,而整個(gè)天下沒(méi)有受到損傷。智伯率領(lǐng)三國(guó)大軍到晉陽(yáng)攻打趙襄子,決開(kāi)晉水河堤往城內(nèi)灌了三月之久的水,城將要攻破時(shí),襄子通過(guò)卜卦來(lái)推測(cè)吉兇,以便權(quán)衡得失利害,看看投降哪一國(guó),然后派出他的使者張孟談。于是張孟談溜出城,使智伯的三家盟約瓦解,使韓魏兩國(guó)軍隊(duì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗智伯,擒拿了智伯,恢復(fù)了趙襄子當(dāng)初的地位。如今秦國(guó)領(lǐng)土截長(zhǎng)補(bǔ)短,方圓數(shù)千里,有數(shù)十百萬(wàn)的雄師。秦國(guó)的法令賞罰嚴(yán)明,地理位置有利,天下的國(guó)家都不如它。憑這些征服天下,可以兼并占有天下。我冒死盼望拜見(jiàn)大王,論說(shuō)用來(lái)破壞天下合縱,攻古趙國(guó),消滅韓國(guó),使楚、魏前來(lái)稱(chēng)臣,讓齊燕前來(lái)歸附,從而成就霸王的威名,叫四鄰諸侯向秦朝朝拜的策略。大王如果真誠(chéng)地聽(tīng)從我的學(xué)說(shuō),如果各國(guó)合縱聯(lián)盟不破,趙國(guó)拿不下來(lái),韓國(guó)不滅亡,荊國(guó)、魏國(guó)不稱(chēng)臣,齊國(guó)、燕國(guó)不來(lái)歸附,霸王之名沒(méi)有享譽(yù)天下,四方諸侯不來(lái)朝拜,大王您就殺死我以告全國(guó),作為給大王謀劃不忠者的儆戒。
【評(píng)析】“初見(jiàn)秦”就是指第一次拜見(jiàn)秦王,并且說(shuō)服秦王利用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段,實(shí)現(xiàn)自己的霸業(yè)。但是,作者的觀點(diǎn)也存在一定的局限性。
秦國(guó)的賞罰制度是相當(dāng)嚴(yán)明的,秦國(guó)軍隊(duì)之所以所向無(wú)敵,最后消滅六國(guó)而統(tǒng)一天下,靠的就是賞罰有信。而秦國(guó)最終的滅亡也是因?yàn)榻y(tǒng)治殘暴,喪失民心,而不能歸咎于賞罰不明。
而對(duì)于秦國(guó)錯(cuò)失了稱(chēng)霸天下機(jī)會(huì)的原因,顯然找不到根本的答案?v使依據(jù)作者的觀點(diǎn)增加了成功的概率,但是,如果民心不能歸附的話,也是無(wú)法完成統(tǒng)一大業(yè)的。盡管作者又分析“趙國(guó)是可以輕而易舉消滅的”,但是客觀分析,也許可能,也許不可能,畢竟歷史的發(fā)展往往不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
總之,文章要表達(dá)的中心思想就是要說(shuō)服秦王抓緊時(shí)機(jī)進(jìn)軍中原地區(qū),因?yàn)樗^六國(guó)合縱實(shí)際上是很脆弱的,再加上當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂,百姓已苦不堪言。所以他首先列舉了周武王制伏商的例子,以及趙襄子誓死抵抗的例子,這都說(shuō)明民心向背決定著一切,而在百姓都盼望不再有戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)末期,如果某國(guó)能答應(yīng)平定天下,安頓撫慰百姓,那么,他就會(huì)得到所有百姓的支持。因?yàn)榘傩斩家呀?jīng)厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng),厭倦了你爭(zhēng)我?jiàn)Z。所以作者認(rèn)為,現(xiàn)在的秦國(guó)比起當(dāng)年的周?chē)?guó),形勢(shì)更有利,關(guān)鍵就要看領(lǐng)導(dǎo)人的決策。
……
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