《孟子》是繼《論語》之后的又一部語錄體的儒家經(jīng)典著作，共七篇十四卷，記載了孟子的言行和一些生平事跡。《孟子》思想十分豐富，涉及到政治、哲學、教育和文藝思想等各個方面，其中有不少的思想閃耀著時代的光輝，蘊含著歷史的真知灼見，在我國思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有著深遠的影響。
本書吸取了其他《孟子》版本的精粹所在，按照原文、注釋、譯文、歷代論引、評析、史例解讀的體例進行了多角度的解讀，力求以全新的方式和通俗易懂的語言解析《孟子》，感受《孟子》，使孟子的思想精神與現(xiàn)實生活相結(jié)合，從而讓每個讀者都能領(lǐng)悟到兩千多年前圣賢先哲的深邃智慧。
孔子所創(chuàng)的儒家學說，在他去世一百多年后，由于孟子的繼承和發(fā)展而變得更豐富，更系統(tǒng)了，在中國傳統(tǒng)文化的苑囿里，終于長成了一棵根深葉茂的大樹。《孟子》作為中國儒家思想最重要的經(jīng)典之一，對后世影響極其深遠。
孟子繼承了孔子“仁”的學說而又有較大發(fā)展。他的“仁”主要體現(xiàn)在政治上，主張通過施行“仁政”去統(tǒng)一天下。孟子認為“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能無敵于天下。這種主張在當時未能行得通，但卻為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國的基本方略，因此具有超越時代的價值。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要統(tǒng)治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認為可廢可弒。這曠古未有的議論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現(xiàn)于中國社會思想史上的一道強光。孟子不但講“仁”，也強調(diào)“義”�！傲x”的本意是行為合理適宜。孟子把“義”作為人的行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義；生死關(guān)頭，也要舍生取義�！傲x”的內(nèi)涵各時代當然有所不同，但義利選擇問題，永遠存在。因此孟子的義利觀影響深遠，對我們民族價值觀念的形成具有重大作用。
“性善”、“性惡”論，是中國哲學史上的重要命題。孟子是“性善”論者。他說：“人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下。”他把“性善”具體闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這“四心”，認為對應這“四心”的仁義禮智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又說“求則得之，舍則失之”，即要自覺地向自身內(nèi)心去追求，才能得到。這就是“反求諸己”，是宋明心性之學的先導。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由于環(huán)境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化。性善雖是孟子的理論預設(shè)，但他在分析人的實際道德狀況時也很重視環(huán)境對人的影響。
孟子的“人格”論影響深遠。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權(quán)力、地位。主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣蓄積“浩然之氣”？那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求，二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。孟子的這些主張和理論是對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻。做有浩然之氣的“大丈夫”，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士，誠如馮友蘭先生所說：“懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神�！�
從以上對孟子及其主要思想和影響的論述中，我們可以深切地感受到孟子在中國傳統(tǒng)文化中重要的歷史地位。孟子闡述的一些關(guān)于人類社會、關(guān)于人自身的帶有普遍性的道理，即使在今天也仍然富有積極的啟發(fā)意義。對于《孟子》的解讀，歷來就具有鮮明的時代特征，為讀者所處時代的社會需要服務。在建設(shè)社會主義新文化的今天，我們需要學習了解傳統(tǒng)文化；而要了解傳統(tǒng)文化，必須了解儒家思想，了解孟子的思想。為此，我們精心編著了《孟子全集》一書，力求以全新的解讀方式和通俗易懂的語言去接近《孟子》，感受《孟子》，使孟子的思想精神與現(xiàn)實生活相結(jié)合，從而讓每個讀者都能沐浴到兩千多年前圣賢先哲的深邃智慧。
在編著本書的過程中，我們參考了大量權(quán)威注譯版本，在編撰體例上不憚繁瑣，對《孟子》七篇凡260章逐一從原文、注釋、譯文、歷代論引、評析、史例解讀等六個方面進行了全集式的解讀。原文以楊伯峻版《孟子譯注》為主，參以上海古籍出版社《四書章句集注》。譯文部分以直譯為主，為了行文的順暢我們還兼用了意譯，但力求不背離《孟子》的思想精神。注釋部分主要是針對一些較為難懂和有爭議的字詞進行重點闡釋，廣搜博采各種注譯本，匯同比較，在深刻理解的基礎(chǔ)上力求做出最合理的解釋，在前人誤釋或難解之處，我們不因襲舊注含混而過，而是重新考證，作出新的解釋。書中所設(shè)的“歷代論引”，意即引用歷代名人經(jīng)史典籍中的相關(guān)篇章對《孟子》進行進一步闡釋，以期起到經(jīng)史互為佐證，幫助理解的作用。評析部分，以簡短有力的文字，或?qū)υ膬?nèi)容及背景知識進行介紹或提要，或就其思想內(nèi)容進行闡釋，或結(jié)合當下現(xiàn)實生活加以發(fā)揮，力求在清晰雋永的話語中還原先哲的博大和深刻，給其心靈注入鮮活的生命力，從而指導人們?nèi)绾胃玫厣��！笆防庾x”是以經(jīng)典的實例故事對《孟子》語句或篇章意旨進行闡解與再認識，是一種延展、聯(lián)想閱讀，故事的趣味性、生動性以及強烈的現(xiàn)實感，能夠激發(fā)讀者的發(fā)散思維，進一步加深人們對先賢孟子思想的理解，以期收到曲徑通幽、觸類旁通之效。本書版式新穎，設(shè)計精美，一改以往古典著作的沉悶風格，讀來有古雅、輕松、蘊藉的感覺。
在本書的編寫過程中，編著者注入了些許認識和感悟，但更多的還是參考了他人的一些著作，在這里，向這些著作的作者和編著者表示衷心的感謝。由于學識水平所限，可能存在這樣或那樣的缺點和不足，敬請廣大讀者批評指正。
唐品，本名唐建福1964年11月18號生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復旦大學哲學系，即進入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書》30余種，余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學中文系教授胡平先生代表作《禪機》。另有于丹教授暢銷書《于丹重溫最美古詩詞》發(fā)行151余萬冊�，F(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國際文化傳媒有限公司總策劃。
卷二 梁惠王下
【題解】
本篇共十六章。中心內(nèi)容在進一步闡述和發(fā)揮仁政的思想和學說。孟子認為，仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點，仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面。
首先，在選用人才方面，施行仁政就應該任用“賢人”。選用“賢人”不僅是施行仁政的體現(xiàn)，同時也是施行仁政的有力保證。孟子主張在選用“賢人”的時候，應該進行多方面的深入細致的考察。不能只聽左右近臣的話，也不能只聽大夫的話，而且要聽“國人”的反映，還要就實際的政績進行考察。經(jīng)過全面的考察，確認是“賢者”以后，才能加以任用。
其次，孟子主張施行仁政應該體察老百姓的疾苦，為政者應該和老百姓休戚與共，做到憂則與民同憂，樂則與民同樂。為政者只有關(guān)心老百姓的疾苦，和老百姓休戚與共，做到憂則同憂，樂則同樂，才能得到老百姓的愛戴和擁護。國家有事，老百姓才能“親其上，死其長”。在處理和鄰國的關(guān)系上，仁政的原則就是體察鄰國的國情，順應鄰國的民心。凡是符合鄰國老百姓的利益，受到鄰國老百姓歡迎的事就做；凡是不符合鄰國老百姓的利益，不受鄰國老百姓歡迎的事就不做。這些都反映了孟子的民本思想。
第三，在孟子看來，一時的存亡興廢是不足為懷的，勉力行善，便是盡了人的本分，至于成功與否，卻不是人可以指望的，所以也不必計較。所以，在孟子與鄒和滕兩個小國君主的對話中，在嚴峻的軍事和外交形勢下，孟子仍堅決主張實行仁政，毫不為現(xiàn)實功利而妥協(xié)。這是對道德具有絕對價值的肯定，也是對人的自由和尊嚴的肯定。
一
【原文】
莊暴見孟子①，曰：“暴見于王②，王語暴以好樂，暴未有以對也�！�
曰：“好樂何如？”
孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎③？”
他日見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳④�！�
曰：“王之好樂甚，則國其庶幾乎！今之樂由古之樂也�！�
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰：“不若與人。”
曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
曰：“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音⑤，舉疾首蹙而相告曰⑥：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散�！裢跆铽C于此⑦，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑧，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散�！藷o他，不與民同樂也。”
“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣�！�
【注釋】
①莊暴：齊臣。②王：指齊宣王。見于王：進見于王前。③庶幾：接近，差不多。④直：不過。⑤鼓樂：擊鼓奏樂。管：笙。（yuè）：簫。⑥舉：皆。疾首：本意是頭痛，引申為十分怨恨。蹙 （cù è）：皺眉頭，表現(xiàn)憂愁的情狀。⑦田：與“畋”同，打獵。⑧羽旄（máo）：指裝飾著羽（鳥羽毛）旄（旄牛尾）
的旌旗。
【譯文】
齊國的莊暴來見孟子，說：“大王接見我，告訴我他喜愛音樂，我不知該怎樣回答他�！苯又謫枺骸跋矚g音樂好不好呢？”
孟子說：“齊王如此喜愛音樂，那么齊國也應該治理得差不多了吧？”過了幾天，孟子見到齊宣王，問：“大王曾經(jīng)告訴莊暴喜愛音樂，有這回事嗎？”
齊宣王的臉色一下子變了，說：“我并非喜好先王的音樂，只是喜好現(xiàn)在社會上流行的音樂罷了�！�
孟子說：“大王如此喜好音樂，那么齊國該治理得差不多了吧！流行的音樂與先王的音樂也是相通的呀。”
齊宣王說：“能聽您解釋一下原因嗎？”
孟子問：“一個人獨自欣賞音樂的快樂，和與大家一起欣賞音樂的快樂相比，哪一種更快樂呢？”
齊宣王說：“不如與眾人一起欣賞�！�
孟子又問：“與很少的人一起欣賞音樂的快樂，和與很多人一起欣賞音樂的快樂相比，哪一種更為快樂呀？”
齊宣王說：“不如與很多人一起欣賞。”
孟子說：“就讓我為您談談什么是真正的快樂吧�，F(xiàn)在大王如果演奏音樂，老百姓聽到大王的鐘、鼓、管、等各種樂器發(fā)出的聲音，都頭疼地皺著眉頭互相議論說：‘我們大王喜歡演奏音樂，為什么讓我們到了走投無路的境地？父子不能相見，兄弟分別，也不能與老婆孩子在一起�！F(xiàn)在大王如果在這里打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到飄揚的旗幟威武雄壯，都頭疼地皺著眉頭互相議論說：‘我們大王喜歡打獵，怎么能讓我們到了這樣無奈的境地呢？父子不能相見，兄弟分別，連老婆孩子也看不到�！@沒有別的原因，就在于不能跟老百姓一起快樂�！�
“如果大王在這里演奏音樂，老百姓聽到鐘、鼓、管、的聲音，都高高興興喜氣洋洋地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們大王大概沒什么疾病吧？不然怎么能演奏音樂呢？’如果大王在這里打獵，老百姓聽到大王車馬的聲音，看到美麗的旗幟飄揚在空中，都高高興興喜氣洋洋地相互轉(zhuǎn)告說：‘我們大王大概沒有疾病吧？不然怎么能出來打獵呢？’這也沒別的原因，也就是能與老百姓一起快樂呀�，F(xiàn)在大王能與百姓一起快樂，就能稱王于天下了�！�
【歷代論引】
范氏曰：“戰(zhàn)國之時，民窮財盡，人君獨以南面之樂自奉其身。孟子切于救民，故因齊王之好樂，開導其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實今樂古樂，何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。若必欲以禮樂治天下，當如孔子之言，必用《韶》《舞》，必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時之急務，所以不同�！�
楊氏曰：“樂以和為主，使人聞鐘鼓管弦之音而疾首蹙，則雖奏以《咸》《英》《韶》《濩》，無補于治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已�！�
朱子曰：“與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也�！�
又曰：“好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此�！�
【評析】
齊國臣子莊暴告訴孟子，齊王曾對莊暴說，他很喜歡音樂。不知這樣好不好。后來孟子拜見齊王時告訴齊王，國王喜歡音樂，喜歡打獵，這是件好事，關(guān)鍵是要“與民同樂”。如果齊王聽音樂、打獵時，百姓都感到頭疼，說明齊王沒有“與民同樂”。反之，如果齊王聽音樂、打獵時，百姓都很高興，說明齊王“與民同樂”，這也可以看作是君主是否施行仁政的試金石。老百姓富足安寧，才會想到樂一樂。統(tǒng)治者應該施行仁政，讓老百姓豐衣足食，這才是孟子“與民同樂”的意思。
【史例解讀】
疾首蹙頞
春秋時，田單為齊國的名將。
齊襄王五年（公元前279年），田單大破燕軍，盡收齊失地七十余城。由莒迎齊襄王入都臨淄。田單因戰(zhàn)功卓著被任為相，封為安平君。一時間，田單成為齊國聲名最大的人物。
但是，卻有一個叫貂勃的人卻疾首蹙，說道：“安平君他不過是個小人罷了！”田單知道了以后，特地備酒請他，并問他：“我什么地方得罪過你，而惹你生氣了？”
貂勃答道：“現(xiàn)在假設(shè)公孫子好，徐子不好，再假設(shè)公孫子和徐子打斗，徐子的狗還撲過去咬公孫子的腿肚。若能離開不好的主人，做好主人的狗，那何止是撲過去咬對方的腿肚而已！為什么呢？盜跖的狗向堯亂咬，并不是由于它尊重盜跖而不喜歡堯，而是因為狗只知道不咬主人而可以咬主人以外的任何人�！�
田單聽了這話，第二天便請齊襄王任用貂勃，封給他官職。那時，齊襄王跟前有九個得寵的大臣，經(jīng)常惡意中傷田單，挑撥齊襄王和田單的關(guān)系。貂勃于是挺身而出，對齊襄王列數(shù)田單的功績，大大地贊揚了田單一番。齊襄王覺得貂勃的話很有道理，自覺有些愧對田單，就把中傷田單的九個大臣一并處死，對田單則更加信任了。
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