前 言
莊子（約公元前369前286年），名周，宋國(guó)蒙（今河南省商丘市東北）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。宋國(guó)地處中原文化和楚文化交匯地帶，當(dāng)時(shí)在暴君偃的統(tǒng)治之下，這種時(shí)代背景對(duì)莊子的生活和思想產(chǎn)生了深刻的影響。莊子出身貧寒，早年做過(guò)蒙地漆園的小吏，其實(shí)也就是看樹(shù)林子的人。他此后終生不仕，多次放棄了做官的機(jī)會(huì)，楚威王曾欲以千金聘其為相，他也不肯接受。莊子后來(lái)隱居于窮街僻巷，以編織草鞋為生，一生貧困，甚至靠借貸度日。在他一生大部分的日子里，都跟社會(huì)下層的農(nóng)夫、樵夫、隱者甚至殘疾人相處在一起，經(jīng)常穿著破衣服，由于營(yíng)養(yǎng)不良而形容枯槁。然而，他安貧樂(lè)道，周游列國(guó)，在貧苦的生活中尋求精神解脫，執(zhí)教鄉(xiāng)里，著書(shū)立說(shuō)，撰有《莊子》一書(shū)流傳于世。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代前期，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時(shí)。當(dāng)時(shí)周朝已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子感同身受，對(duì)昏君亂相及趨炎附勢(shì)之徒無(wú)比的憎惡,而對(duì)苦難中的平民弱士則寄予了無(wú)限的同情。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)派異彩紛呈，諸子百家人才輩出。這個(gè)時(shí)期（公元前四五百年前后）是人類(lèi)文明發(fā)展史中的軸心期，東方和西方的文明同時(shí)得到了劃時(shí)代的進(jìn)展，各個(gè)文明古國(guó)都涌現(xiàn)出一批哲人和智者。如果說(shuō)古希臘時(shí)期奠定了西方文化的基礎(chǔ)，那么我們同樣可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。古希臘的亞里士多德和中國(guó)的莊子正是生活在這一時(shí)期，他們都以自己的著述給予后世不可估量的影響。莊子及其在《莊子》一書(shū)中確立的博大精深的哲學(xué)體系，足以跟任何一位古希臘哲學(xué)家的哲學(xué)體系相媲美。而且莊子的文學(xué)才華也遠(yuǎn)在任何一位古希臘哲學(xué)家之上，不僅在中國(guó)文化史上是絕無(wú)僅有的，而且在世界范圍內(nèi)也是無(wú)與倫比的。莊周的著作只有《莊子》一書(shū)。此書(shū)分內(nèi)篇七章、外篇十五章、雜篇十一章，共三十三篇。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)篇為莊子自著，外篇?jiǎng)t除莊子自著外，也有部分莊子后學(xué)所作。至于雜篇，可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)的道家的作品。莊子的文學(xué)成就有口皆碑，司馬遷稱(chēng)贊他的語(yǔ)言汪洋恣肆，后來(lái)更有人稱(chēng)贊他的語(yǔ)言意出塵外、怪生筆端，風(fēng)云開(kāi)闔、神鬼變幻，縱橫跌宕、奇氣逼人。莊子的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在浪漫主義的手法、現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)、千姿百態(tài)的寓言、汪洋恣肆的語(yǔ)言四個(gè)方面。其中的寓言是中華經(jīng)典散文中的瑰寶。莊子作為先秦道家學(xué)派的主要代表人物，其著作在上世紀(jì)末被譯成英語(yǔ)，傳入西方以后，引起西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。如果說(shuō)莊子及其著作既屬于中國(guó)又屬于全人類(lèi)，那么我們有義務(wù)把莊子其人和《莊子》其書(shū)介紹給全世界，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這顆璀璨明星不僅在其古國(guó)上空，而且在世界文化的蒼穹上永遠(yuǎn)發(fā)出絢麗的光彩，把其光和熱撒在人們的心靈里。
莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)
《莊子》一書(shū)的主導(dǎo)思想本源于老子學(xué)說(shuō)，因此后世稱(chēng)其為老莊學(xué)派。莊子思想秉承老子而有所發(fā)展、有所變異，但在其核心學(xué)說(shuō)道的認(rèn)識(shí)上完全是一脈相承的。老子所謂的道，簡(jiǎn)單地說(shuō)可以歸納為兩點(diǎn)：一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙萬(wàn)物都產(chǎn)生于道；二是指自然客觀規(guī)律。關(guān)于道的無(wú)為而無(wú)不為的特性，由于莊子的闡述中，從自然層面擴(kuò)大到社會(huì)生活層面，致使這一思想出現(xiàn)了片面化和消極的傾向。這給我們常說(shuō)的老莊哲學(xué)這一概念，無(wú)形之中就打上了烙印，而使我們往往忽略了老莊哲學(xué)最本質(zhì)的內(nèi)核，即對(duì)宇宙與自然的唯物認(rèn)識(shí)。莊子把道的自然觀推及社會(huì)生活及人性人格上。莊子的思想體系博大精深，概括起來(lái)可以包括以道為本、萬(wàn)物齊一、自然無(wú)為、逍遙而游四個(gè)方面。
以道為本莊子繼承了老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（《老子》第四十二章）的觀點(diǎn)，把道作為世界的本源。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想：夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（《莊子大宗師》）有情有信，說(shuō)明道是實(shí)際存在的；自本自根，說(shuō)明道存在于自身之中；生天生地，說(shuō)明道產(chǎn)生了天地萬(wàn)物；自古以固存，說(shuō)明道是永存的。莊子的這種本體論思想跟老子的思想一脈相承，同時(shí)又進(jìn)一步發(fā)展了老子的思想，使有關(guān)道的概念更趨完善，是世界哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。在莊子的思想中，道又是宇宙發(fā)展變化的法則和規(guī)律，是人的最高認(rèn)識(shí)：是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所以成。道惡乎隱而有真?zhèn)�？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。（《莊子齊物論》）宇宙間發(fā)展變化的這種法則和規(guī)律人的最高認(rèn)識(shí)是超越是非和真?zhèn)蔚慕^對(duì)真理�？偠�言之，莊子發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)中特有的概念道，使它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了赫拉克利特的邏各斯、巴門(mén)德尼的何多士和柏拉圖的善的理念等類(lèi)似的概念。