日本是我們的鄰國。文獻(xiàn)可考的兩國關(guān)系,至少已有21個(gè)世紀(jì)。古代日本文化的發(fā)展晚于中國,而日本民族卻能在固有文化的基礎(chǔ)上對外國文化采取選擇、吸收和創(chuàng)新的態(tài)度,形成自己獨(dú)特的文化。封建末期,中國和日本同受西方列強(qiáng)的侵略蹂躪,但兩國由于內(nèi)外條件和對應(yīng)結(jié)果不同,各自走上不同的道路:中國封建統(tǒng)治者同列強(qiáng)勾結(jié),使國家陷入半封建半殖民地的深淵,經(jīng)過新民主主義革命,才成為社會主義國家;日本明治維新積極引進(jìn)西方文明,推進(jìn)了近代化,但封建專制勢力把日本拉向軍事封建帝國主義的歧途。法西斯侵略戰(zhàn)爭失敗,日本軍國主義覆滅,戰(zhàn)后人民堅(jiān)持和平民主,發(fā)展經(jīng)濟(jì),使日本成為資本主義發(fā)達(dá)國家。兩千余年特別是一個(gè)半世紀(jì)以來,中日人民的遭遇可歌可泣,彼此都積累了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。日本學(xué)者對日中兩國歷史的研究成果累累,作為中國人民,借鑒前人的業(yè)績,用我們的觀點(diǎn)方法試寫一部日本的歷史,似也責(zé)無旁貸。
第一卷 古代(1868年以前)
第一篇 原始社會和奴隸社會
第一章 原始社會
第一節(jié) 舊石器文化與日本人的起源
一、舊石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)
二、日本人的起源
三、舊石器文化
第二節(jié) 繩紋文化與原始公社
一、繩紋時(shí)代的石器與陶器
二、狩獵、捕魚與采集
三、水稻的傳入
四、房屋與村落
五、家庭與社會
六、服飾與墓葬
第三節(jié) 彌生文化與原始公社的解體
一、彌生式陶器
二、鐵器與青銅器
三、水稻栽培
四、原始公社的解體
五、中日關(guān)系的萌芽
第二章 奴隸社會
第一節(jié) 邪馬臺國——國家的起源
一、成立年代與地理位置
二、生產(chǎn)情況與風(fēng)俗習(xí)慣
三、國家與社會
四、邪馬臺國與中國的通好
第二節(jié) 大和國統(tǒng)一日本與對外關(guān)系
一、古墳的出現(xiàn)及其變遷
二、國土的統(tǒng)一與侵略朝鮮
三、倭五王時(shí)代與中國的通好
第三節(jié) 大和國的社會經(jīng)濟(jì)狀況
一、鐵器的廣泛使用
二、手工業(yè)的發(fā)展
三、部民制的確立
四、氏姓制的確立
第四節(jié) 大陸文化的傳入
一、科學(xué)技術(shù)的傳入
二、文字和儒學(xué)的傳入
三、佛教的傳入
第五節(jié) 圣德太子的改革與飛鳥文化
一、改革前的國內(nèi)外形勢
二、圣德太子的改革
三、飛鳥文化
第二篇 早期封建社會
第三章 大化改新與封建制的確立
第一節(jié) 大化改新
一、改新的社會政治背景
二、新舊勢力的斗爭
三、改新的主要內(nèi)容
四、改新后的社會性質(zhì)
第二節(jié) “壬申之亂”與天武朝的政治革新
一、新舊勢力的再次交鋒
二、出兵朝鮮
三、遷都近江
四、“壬申之亂”
五、政治的革新
第三節(jié) 《大寶律令》的制定與封建制的確立
一、律令的制定
二、律令的主要內(nèi)容
第四章 奈良時(shí)代(710-794)
第一節(jié) 奈良時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一、平城京的建造與邊境的開拓
二、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
第二節(jié) 班田制的動搖與莊園制的產(chǎn)生
一、班田制的動搖
二、莊園制的產(chǎn)生
第三節(jié) 朝廷內(nèi)部的權(quán)勢之爭
第四節(jié) 日唐文化交流與白鳳、天平文化
一、遣唐使的派遣
二、遣唐使的路線
三、遣唐使的任務(wù)和作用
四、遣唐留學(xué)生
五、鑒真東渡
……
第二卷 近代(1868—1945)
第三卷 戰(zhàn)后(1945—1992)
2.制定17條憲法
17條憲法制定于604年(推古天皇12年)!稇椃ā凡扇∫环N道德訓(xùn)誡的形式,對違者也沒有制裁的條款,所以最多不過是行為規(guī)范!稇椃ā返膬(nèi)容多出自中國儒、法、道諸子百家及佛教思想,儒家思想尤多。儒家的“三綱”“五!笨烧f是《憲法》的核心思想!稇椃ā诽岢觥俺性t必謹(jǐn),君則天之,臣則地之”;“國靡二君,民無兩主;率土兆民,以王為主!逼淠康脑谟谔岣呋蕶(quán),壓制氏姓貴族的勢力,建立中國式的君主專制王朝!稇椃ā芬筚F族上下和睦,克制私欲,息爭守禮。同時(shí)提出給百姓以必要的生產(chǎn)和生活條件,如“國司、國造勿斂百姓”;“農(nóng)桑之節(jié),不可使民”,企圖以此增加生產(chǎn),消弭人民的反抗。
3.提倡佛教
佛教提出眾生平等,因果報(bào)應(yīng),生死輪回、涅槃等教義,要人民斷欲愛、求解脫,安分守己,脫離斗爭。圣德太子通過振興佛教以達(dá)到樹立一個(gè)全國共同崇拜的宗教來削弱氏姓貴族的勢力,提高皇權(quán)。推古天皇2年(594)下詔“興隆三寶”,在17條憲法中也提出“篤敬三寶”。太子帶頭建立斑鳩寺(法隆寺的前身),親自在宮中講解佛經(jīng),又撰寫《三經(jīng)義疏》。結(jié)果國內(nèi)很快出現(xiàn)了弘揚(yáng)佛法,競造佛寺的局面。推古天皇32年(624).全國建立寺院46所,僧816人,尼569人。
4.恢復(fù)中日邦交,積極攝取中國的先進(jìn)思想和文化
圣德太子為了向中國學(xué)習(xí),遣使通好隋朝,恢復(fù)中斷一個(gè)多世紀(jì)的中日國交。推古天皇15年(607),圣德太子遣小野妹子使隋。608年小野歸國時(shí),隋朝遣裴世清出使日本。當(dāng)年9月,裴世清回國時(shí),日本又遣小野妹子第二次赴隋,還派去了8名留學(xué)生,其中4名留學(xué)生是倭漢直福因、奈羅譯語惠明、高向漢人玄理、新漢人大國4名學(xué)問僧是新漢人曼、南淵漢人請安、志賀漢人慧隱、新漢人廣齊。這些留學(xué)生后來回國后,在大化改新中發(fā)揮巨大作用。614年再次派犬上御田鍬、矢田部造使隋。這一時(shí)期日本改變過去向中國朝廷請封、朝貢的態(tài)度,采取對等的立場。使者小野妹子第一次使隋時(shí)遞交的國書稱:“日出處天子致書日沒處天子無恙……”第二次使隋時(shí)帶來的國書稱:“東天皇敬白西皇帝……”這也反映了太子建立中央集權(quán)國家的強(qiáng)烈愿望。
5.編纂史書推古天皇28年太子開始撰寫《天皇記》、《國記》及《臣、連、伴造、國造180部并公民等本記》等歷史書,以提高皇室的尊嚴(yán),加強(qiáng)國家觀念。這些書在大化改新時(shí)大部分被蘇我蝦夷燒毀。
圣德太子的改革,在某種程度上壓制了氏姓貴族的勢力,在貴族中間打下了皇權(quán)思想的烙印,為后來建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ),并通過向中國派遣留學(xué)生,給中小貴族授與冠位等形式,培養(yǎng)了人才,所以說圣德太子的改革是大化改新的準(zhǔn)備和先聲。但圣德太子的改革是極不徹底的。冠位制是在沒有廢除氏姓制的基礎(chǔ)上建立起來的,而且僅在畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下級貴族中實(shí)行。17條憲法作為訓(xùn)誡,只能起到教化作用,沒有更大的約束力。更主要的是沒有觸動當(dāng)時(shí)社會癥結(jié)的部民制,所以削弱氏姓貴族勢力,提高皇權(quán)是極為有限的,更不可能解決國內(nèi)的階級矛盾,挽救社會危機(jī)。
推古朝為恢復(fù)在任那的勢力,于推古8年(600)派兵1萬征伐新羅。遠(yuǎn)征暫時(shí)取勝,但沒有實(shí)現(xiàn)其目的。602年,發(fā)兵25000人,準(zhǔn)備再征新羅,但中途受挫。
……