第一章總論
　　第一節(jié)關(guān)于“熟語(yǔ)”的認(rèn)識(shí)
　　熟語(yǔ)是人類(lèi)有語(yǔ)言之后的派生物，是人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展到相當(dāng)成熟階段的產(chǎn)物。各民族語(yǔ)言的歷史情況不同，其熟語(yǔ)萌芽的時(shí)代也不一樣，甚至不同熟語(yǔ)類(lèi)型形成的時(shí)代也不一樣。我們這里所說(shuō)的“熟語(yǔ)學(xué)”，講的是漢語(yǔ)熟語(yǔ)學(xué)而不是普通熟語(yǔ)學(xué)。當(dāng)然，漢語(yǔ)熟語(yǔ)學(xué)中也有普通熟語(yǔ)學(xué)的東西。文字是自源性的，熟語(yǔ)產(chǎn)生于文字之前。它定型、定義，集民族文化積淀于理?yè)?jù)，并超時(shí)空地在口頭上流傳，代代相繼，有時(shí)比書(shū)面語(yǔ)都穩(wěn)定。宋人楊萬(wàn)里說(shuō)：“古者有亡書(shū)，無(wú)亡言�！边@不亡之言，大概就是口傳耳授、代代相承的熟語(yǔ)了�！胺贂�(shū)坑儒”的秦始皇能焚毀一些不利自己統(tǒng)治的書(shū)，可要滅亡一些不利自己統(tǒng)治的熟語(yǔ)就難了，除非把老百姓的腦袋都砍掉�！笆煺Z(yǔ)”就是貯存于人民頭腦深層的歷史符號(hào)和歷史見(jiàn)證。
　　語(yǔ)言是一套傳遞信息的符號(hào)類(lèi)聚組合和序列聚合而生成的，也是人類(lèi)交際、交流思想的工具。人類(lèi)對(duì)“工具性”事物，有些共性的要求：(1)功能越強(qiáng)大、越多樣越好；(2)體構(gòu)越簡(jiǎn)便越好；(3)耗能越少越好。由于人們這些共性的語(yǔ)用要求的發(fā)展，終于在熟語(yǔ)形式上聚光，促成熟語(yǔ)這一特殊的語(yǔ)言成分產(chǎn)生、發(fā)展、演變和完善。所以，從一定意義上說(shuō)，熟語(yǔ)的存在是人們語(yǔ)用實(shí)踐“真、善、美”的結(jié)晶�！罢妗闭�，人類(lèi)文化史天幕上，群星燦爛，思想活躍的客觀真實(shí)存在也；“善”者，定型定義，相沿習(xí)用，順手拈來(lái)，現(xiàn)成方便，信號(hào)傳遞者不用重新編碼，信息接收者迅速解碼，無(wú)勞仔細(xì)推敲，即使用簡(jiǎn)便之“善”也；“美”者，活潑生動(dòng)、鮮明形象的美學(xué)意義上的表情達(dá)意也。所以，語(yǔ)言中大量熟語(yǔ)的出現(xiàn)，是語(yǔ)言質(zhì)的飛躍的表現(xiàn)，它和一般的新詞的增加意義是大為不同的。
　　武占坤在他所著的《中華諺謠研究》一書(shū)中說(shuō)：“熟語(yǔ)一詞，人們對(duì)它卻不熟悉，作為詞匯學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，它是50年代末，才由俄語(yǔ)的‘qpa3eo)iorHx’一詞翻譯引進(jìn)的。人們熟悉的是‘成語(yǔ)’、‘諺語(yǔ)’、‘俗語(yǔ)’、‘格言’、‘歇后語(yǔ)’、‘慣用語(yǔ)’等這些漢語(yǔ)固有的稱(chēng)謂。這些語(yǔ)言現(xiàn)象成因相同，語(yǔ)貌類(lèi)似，共性很大，像一個(gè)家庭中的同胞兄弟。某些‘俗語(yǔ)’和‘諺語(yǔ)’，甚至像‘雙胞胎’那樣難者為兄，難者為弟。為了研究上的方便．總得給它們起個(gè)‘族名’吧？引進(jìn)‘熟語(yǔ)’這一概念，作為這些語(yǔ)言片段的名稱(chēng)，便成為自然而然的事了。”①任何民族語(yǔ)言詞匯的汪洋大海里，都積淀著一些由民族語(yǔ)用時(shí)的“現(xiàn)成方便”、語(yǔ)義上的“豐厚含蘊(yùn)”、語(yǔ)效上的“鮮明生動(dòng)”等多種需求機(jī)制交匯融合、結(jié)晶而成的富于美學(xué)素質(zhì)、定型定義、現(xiàn)成習(xí)用的煉語(yǔ)或簡(jiǎn)句，在普通詞匯學(xué)上稱(chēng)為“熟語(yǔ)”。語(yǔ)言中的所有熟語(yǔ)類(lèi)聚為該語(yǔ)言的熟語(yǔ)語(yǔ)匯層。歷史越久、使用人口越多的民族語(yǔ)言，這個(gè)語(yǔ)匯層就越加豐富深厚。這種熟語(yǔ)大都扎根于群眾生活語(yǔ)言的泥土之中，從現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷以“新質(zhì)要素的逐漸積累，舊質(zhì)要素的逐漸衰亡”的方式吐故納新，從而保持其旺盛的生命活力。這種熟語(yǔ)，或在語(yǔ)義內(nèi)容上是一派真知灼見(jiàn)的靈光，或在創(chuàng)造手法上是出人意料的機(jī)智巧妙，或在理?yè)?jù)來(lái)源上濃妝艷抹著民族傳統(tǒng)文化積淀的色彩，或在聲韻節(jié)奏上朗朗上口，鏗鏘優(yōu)美，體現(xiàn)著民族語(yǔ)用習(xí)俗上音樂(lè)美的風(fēng)尚，因而有異乎尋常的表現(xiàn)力和感染力，為人們喜聞樂(lè)道，熟知習(xí)用。
　　作為語(yǔ)言的建筑材料，熟語(yǔ)不是普普通通的“磚瓦木料”，它是預(yù)制備用的“雕梁畫(huà)棟”、“金門(mén)玉戶”。從美學(xué)功能上看，它有異于尋常詞語(yǔ)，屬于修辭性詞匯，人們的言語(yǔ)活動(dòng)中，如能對(duì)它水到渠成、信手拈來(lái)地加以運(yùn)用，會(huì)實(shí)現(xiàn)“多”（信息內(nèi)容多）、“快”（信息的傳遞和接收的速度快）、“好”（語(yǔ)效好）、“省”（節(jié)省臨時(shí)組詞謀句的時(shí)間）地表情達(dá)意的交際目的。故而熟語(yǔ)層的出現(xiàn)和存在，是語(yǔ)言詞匯功能上的一種質(zhì)的飛躍，由單一的鞏固概念稱(chēng)謂事物，又有了藝術(shù)地表述復(fù)雜概念和完整意思的現(xiàn)成成分。這是人類(lèi)語(yǔ)言工具的完善和進(jìn)步。
　　漢語(yǔ)熟語(yǔ)的成員，語(yǔ)言學(xué)家的一般看法是包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)等六種類(lèi)型，其中數(shù)量最多、使用頻率最高、信息量最大、社會(huì)價(jià)值最強(qiáng)、起源最久的要算諺語(yǔ)了。從語(yǔ)用功能上看，諺語(yǔ)被譽(yù)為語(yǔ)言寶庫(kù)的“明珠”，從煉義鑄型上看，諺語(yǔ)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是民間語(yǔ)用藝術(shù)的火花。所以，無(wú)論從數(shù)量還是從質(zhì)量上看，諺語(yǔ)都是熟語(yǔ)的主題成員。
　　熟語(yǔ)的特性，就在于一個(gè)“熟”字，在于人們對(duì)它的熟知、熟用，在熟用中定型定義，向“成熟”之語(yǔ)句方面過(guò)渡，從而在普通詞匯學(xué)中取得“詞的等價(jià)物的稱(chēng)謂”。①
　　20世紀(jì)50年代以前，人們對(duì)熟語(yǔ)現(xiàn)象大多數(shù)已分頭進(jìn)行研究，編辭典、寫(xiě)論文、現(xiàn)象搜集等各種做法不一而足，只是在種概念“熟語(yǔ)”的統(tǒng)帥下進(jìn)行編隊(duì)研究者尚未見(jiàn)到。熟語(yǔ)的性質(zhì)接近于詞，所以新中國(guó)成立后周祖謨先生著作的《漢語(yǔ)詞匯講話》一書(shū)（人民教育出版社，1959年出版），就把熟語(yǔ)中的一語(yǔ)——成語(yǔ)列入詞匯學(xué)研究的范圍。同年出版的王勤、武占坤合著的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯概要》（湖南人民出版社，1959年出版），也只把“成語(yǔ)”列為一章加以研究。此際，“熟語(yǔ)”概念尚未引入我國(guó)，熟語(yǔ)現(xiàn)象的研究歸屬問(wèn)題，大家意見(jiàn)也不一致。在1985年4月由上海教育出版社出版的胡裕樹(shù)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中，“熟語(yǔ)”的概念才第一次在大學(xué)漢語(yǔ)教材上露面，并被作為詞匯的構(gòu)成部分，包括“慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言”②等加以研究。
　　此后出版的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯類(lèi)圖書(shū)多數(shù)接受了胡裕樹(shù)教授主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》對(duì)“熟語(yǔ)”現(xiàn)象的處理辦法。1972年以后，馬國(guó)凡先生先后出版了《成語(yǔ)》、《歇后語(yǔ)》（與高歌東合著）、《慣用語(yǔ)》（與高歌東合著）、《諺語(yǔ)》（與武占坤合著）、《俗語(yǔ)》（與馬叔駿合著）等幾部專(zhuān)題研究的著作，在1998年由內(nèi)蒙古人民出版社重版之際則統(tǒng)一名為“熟語(yǔ)叢書(shū)”。至此，熟語(yǔ)研究的歸屬、熟語(yǔ)種概念的稱(chēng)謂、熟語(yǔ)屬概念的分類(lèi)范圍等，已大有“一統(tǒng)天下”的局面了。
　　1989年，吉林大學(xué)孫維張所著的《漢語(yǔ)熟語(yǔ)學(xué)》（吉林教育出版社）一書(shū)，把熟語(yǔ)的研究從詞匯學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，這是開(kāi)熟語(yǔ)獨(dú)立研究的先河。把熟語(yǔ)放入詞匯中研究，雖如“鶴立雞群”般顯眼，但就定型性、現(xiàn)成性和造句功能而言，熟語(yǔ)接近詞匯，放入詞匯中做一般介紹，人們還是能夠接受的。但是，諺語(yǔ)中新產(chǎn)生一個(gè)品種——諺謠，如“九九歌”、“十二節(jié)氣歌”、“十二月花季歌”等，有的長(zhǎng)至一百多字，若也放人詞匯中研究，就像“羊群里跳出個(gè)駱駝”，讓人看來(lái)太別扭了，不好接受。所以，武占坤在《中華諺謠研究》中非常推崇孫維張先生的做法——單獨(dú)建立一門(mén)“熟語(yǔ)學(xué)”，研究語(yǔ)言中所有的熟語(yǔ)現(xiàn)象。本書(shū)任務(wù)也在于此�！度龂�(guó)演義》中說(shuō)：“天下大事，分久必合，合久必分。”這里不必批為歷史循環(huán)論，“分”有分的發(fā)展，“合”有合的前進(jìn)，熟語(yǔ)研究也是這樣，“分”的研究在于使學(xué)科深刻化、細(xì)膩化，“合”的研究在于總體規(guī)律和個(gè)體聯(lián)系的深入揭示，所以每一次的分合都是一次新的螺旋式的進(jìn)步。劉叔新于1984年6月在天津人民出版社出版了《詞匯學(xué)和詞典學(xué)問(wèn)題研究》一書(shū)，在“固定語(yǔ)及其類(lèi)別專(zhuān)題”中說(shuō)：“‘熟語(yǔ)’是一個(gè)相當(dāng)含混的語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)，究竟這個(gè)詞指的是什么單位，還沒(méi)有確定的、完全一致的認(rèn)識(shí)。不過(guò)似乎至少有三點(diǎn)為大多數(shù)人所承認(rèn)：第一，這種單位大于一個(gè)詞；第二，它是現(xiàn)成的、人們所熟悉的、隨時(shí)可以采用的；第三，它不應(yīng)該完全等于成語(yǔ)或諺語(yǔ)�！彼�主張把全部熟語(yǔ)區(qū)別為屬語(yǔ)言范疇的熟語(yǔ)和屬言語(yǔ)范疇的熟語(yǔ)兩種。過(guò)去一些關(guān)于熟語(yǔ)的分析論述，忽視這種區(qū)別，只停留在指出熟語(yǔ)概念的寬泛性上，并把“熟語(yǔ)”稱(chēng)為“固定語(yǔ)”，加入了“準(zhǔn)固定語(yǔ)”、“專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)”、“專(zhuān)用詞”概念。1998年南開(kāi)大學(xué)周薦出版《詞匯學(xué)問(wèn)題》一書(shū)，又主張熟語(yǔ)分為“成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、雅語(yǔ)（雅語(yǔ)指專(zhuān)名語(yǔ)、專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)和格言）、俗語(yǔ)、四字格、三字格”①。學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴是好事，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和思考會(huì)促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展�？梢�(jiàn)，“熟語(yǔ)”一統(tǒng)江山的局面并不穩(wěn)定。
　　人們的日常生活用語(yǔ)都是根據(jù)所要傳遞的信息，在自己掌握的詞匯中選用詞匯，根據(jù)相應(yīng)的句子或一定的語(yǔ)境編織成偶發(fā)的語(yǔ)句，這種偶發(fā)的語(yǔ)句用完了即失去價(jià)值，聽(tīng)者過(guò)耳不留，說(shuō)者也就出口不記，就像落地的殘花一樣，不再重上枝頭。人們對(duì)這種偶發(fā)句也不可能再說(shuō)，但語(yǔ)句、語(yǔ)義、語(yǔ)境多少也要有些變化。這不是熟語(yǔ)熟用，而是新語(yǔ)新用。所以熟語(yǔ)的使用，似候鳥(niǎo)總是以“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的面目，在人們口頭上飛來(lái)飛去。如“春天到了，樹(shù)葉綠了”這種句子在春天到來(lái)的時(shí)候，可能人人都要說(shuō)，但它不是熟語(yǔ)的熟用，而是常語(yǔ)常用。換言之，這些語(yǔ)符系列并不是以一個(gè)固定的“板塊狀”存在的再現(xiàn)，而是為表達(dá)相同的意思，用相同的詞語(yǔ)和相同的句式重新組合，所以它仍是“偶發(fā)句”，說(shuō)完就了事。而有些語(yǔ)符系列，如短語(yǔ)、句子，卻是以固定板塊形成存在的，這些板塊語(yǔ)符系列有些是表達(dá)雙重意義的復(fù)雜概念，而且“情意”性很強(qiáng)，它們要表達(dá)一個(gè)完整的信息集合體順口用于言語(yǔ)交際。這種現(xiàn)象是人類(lèi)語(yǔ)言的一個(gè)普遍現(xiàn)象。由這些現(xiàn)象可以看出一些共同的特點(diǎn)，那就是言簡(jiǎn)意賅、定型定義。語(yǔ)言不等于文化，然而它們和文化之間的關(guān)系極其密切，像腸粘連那樣難以撥離。熟語(yǔ)的形成大都離不開(kāi)一定的社會(huì)文化背景。熟語(yǔ)形成的文化背景很強(qiáng)，功能也寬泛多項(xiàng)，它不但表意，也可以傳情示美，這正是它和專(zhuān)有名稱(chēng)的重要區(qū)別。熟語(yǔ)一般都含有多重意義，有字面意義、引申義及比喻義。我們把這些人們長(zhǎng)期在口頭或書(shū)面上流傳使用、修辭意味濃厚、語(yǔ)型固定的短語(yǔ)或簡(jiǎn)句叫熟語(yǔ)。比如“中華人民共和國(guó)”這種專(zhuān)有事物的固定詞組也有稱(chēng)謂上的定型專(zhuān)用性，但它的功能就和熟語(yǔ)大不相同。所以，我們只把俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、錦句、格言、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等稱(chēng)為“熟語(yǔ)”。熟語(yǔ)一統(tǒng)江山的局面，在我們這里還是坐定了的。
　　……