一、西班牙的“反宗教改革運動”與耶穌會的建立
　　關(guān)于基督教傳入西班牙的年代，至今尚無確切定論。這一方面是因為在基督教初興的兩三個世紀(jì)，它一般處于秘密或半秘密的狀態(tài)，所以缺少相關(guān)資料來說明基督教早期在西班牙活動的概況。另一方面，最初的基督教信徒大多數(shù)是下層社會的蕓蕓眾生，他們文化程度低，因而有關(guān)基督教運動的記載非常有限。根據(jù)一些歷史傳說來分析，基督教傳入西班牙大約在耶穌蒙難后的幾十年間�；�督教傳入西班牙的路線，首先是海路，經(jīng)西班牙瀕臨地中海的的諸海港，逐漸向內(nèi)地擴展。其次是在羅馬人征服西班牙的過程中，沿著羅馬人開辟的“大道”，基督教作為一種新的思潮，隨著商隊傳向西班牙的內(nèi)地。至3世紀(jì)末或4世紀(jì)初，西班牙相當(dāng)部分地區(qū)都有了基督教社團并留下了一宗教建筑物遺跡。4世紀(jì)留存下來的文獻表明，基督教在西班牙已顯示出越來越強的生命力。
　　在蠻族向“羅馬世界”大舉入侵的年代，自409年起，作為蠻族人的一支，西哥德人開始向西班牙入侵。在其后的兩個世紀(jì)中，西哥德人以托萊多為中心建立了他們比較松散的統(tǒng)治體制。在西哥德人與西班牙原土著居民的融合過程中，西哥德人也接受了基督教信仰，所以西哥德人的入侵并沒有造成兩班牙基督教化的中斷。
　　至711年，業(yè)已建立地跨亞、歐、非三大洲伊斯蘭帝國的阿拉伯人，越過直布羅陀海峽入侵西班牙。不久，除毗鄰法國的一小塊西班牙國土外，幾乎整個伊比利皿半島都被阿拉伯人占領(lǐng)。由于阿拉伯人在他們的占領(lǐng)地區(qū)強制推行伊斯蘭化，因而引起信仰基督教的西班牙人的反抗。為了收復(fù)失地，西班牙人和入侵的阿拉伯人進行了長達7個世紀(jì)的艱苦斗爭。在這一過程中，民族斗爭上升到圣戰(zhàn)的高度，即“十字架”與“新月”之戰(zhàn)。由此，基督教在西班牙人的精神領(lǐng)域取得至高無上的統(tǒng)治地位。但要把十字架插遍阿拉伯人占領(lǐng)的地域就要有王權(quán)的支持和騎士的寶劍來開路。也就是說，要想在西班牙建立基督教的精神王國，那么必須以世俗的帝國為基礎(chǔ)。于是在收復(fù)失地的過程中，西班牙形成了基督教僧侶、國王以及貴族騎士三位一體的神權(quán)、王權(quán)以及宗法特權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)。
　　1492年，西班牙人民終于將阿拉伯人驅(qū)逐出伊比利亞半島，完成了收復(fù)失地的斗爭。被尊稱為“天主教國王”的西班牙君主伊莎貝爾女王和費爾南德國王立即感覺到，如果沒有新的征服目標(biāo)，那么充滿宗教狂熱的教會勢力以及富于冒險精神、掠奪成性的騎士集團將對王權(quán)構(gòu)成巨大的威脅，同時也將成為西班牙國內(nèi)動亂的重大因素。把“禍水”引向東方，遂成為西班牙王室的重要國策。即，再度燃起西班牙人的宗教狂熱，組織新的“十字軍”遠(yuǎn)征東方，從信仰伊斯蘭教的奧斯曼曼帝國手中，奪回基督教的“圣地”耶路撒冷，進而攻占君士坦丁堡，重新打開通往東方的商路。如果能實現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅使西班牙國王成為全世界的君主，而且東方的財富也會源源不絕地流進西班牙。西班牙王室所以支持哥倫布遠(yuǎn)航而且將西班牙國王致中國“可汗”的國書交于哥倫布，其目的就在于打通駛向中國的航路，通過與中國等東方國家的貿(mào)易，為組織新的“十字軍”籌集軍費。
　　1 492年哥倫布的遠(yuǎn)航意外地到達美洲。
　　在阿班牙征服美洲的過程中，十字架與寶劍相輔相成，而且始終把征服事業(yè)置于王權(quán)名義之下。教會勢力深知，意欲建立一個篤信基督教的精神王國必須以世俗王國為依托，任何一個傳教士不僅應(yīng)信奉上帝，同時也應(yīng)效忠于西班牙國王。他們的歷史使命就在于，“除向沒有受到福音之光感召的人們傳播上帝的崇高與光榮之外，也在于尋求西班牙的威嚴(yán)和強大。上帝也在利用西班牙的威嚴(yán)和強大來實現(xiàn)其偉大的事業(yè)”①。這種把精神王國與世俗王國相結(jié)合的理想，就是建立“世界天主教王國”，這也就是所謂的“西班牙主義”。對每個西班牙傳教士來說，他們都應(yīng)深沉而自覺地為實現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。
　　由于地理大發(fā)現(xiàn)以后的幾十年間，西班牙在歐美大陸已建立起一個龐大的“日不落”帝國，因而西班牙王權(quán)享有崇高的威信而教會則擁有空前的感召力。所以在龐迪我出生的時代，很多西班牙青年熱切渴望獻身于宗教事業(yè)，以便為建立“世界天主教王國”奮斗終生。
　　然而龐迪我出生的年代既是西班牙王國享有鼎盛榮譽的歷史時期，同時也是西班牙迅速走向衰落的轉(zhuǎn)折時期。從西班牙國內(nèi)來看，征服美洲所掠獲的貴金屬運回西班牙以后，引發(fā)了“價格革命”，在物價高漲和商品嚴(yán)重匱乏的情況下，西班牙經(jīng)濟陷入一場空前的危機之中。在國外，尤其在歐洲，西班牙面臨著宗教改革和民族主義崛起的重大挑戰(zhàn)。特別是席卷歐洲的宗教改革運動使西班牙天主教教高尚而積極奮進的生活，公民應(yīng)視自己為上帝的工具，自覺地去完成上帝賦予的使命。在教會組織中，教民推選他們自己的長老和教士，從而排斥了傳統(tǒng)的天主教那套從屬羅馬教皇的主教統(tǒng)轄體制，表現(xiàn)出強烈的民族自主、自決的傾向。在英國，經(jīng)歷了新教革命，宣布英國的國教獨立于羅馬教廷，它只服從于英國國王的權(quán)威。顯然，宗教改革運動激發(fā)了民族主義情緒。
　　面對著如火如荼的宗教改革運動，天主教自身的改革已經(jīng)刻不容緩。事實上，為了與宗教改革運動相對抗，由羅馬教皇發(fā)起的自上而下的改革運動很快掀起了高潮。1545年至1563年間在奧地利的特蘭多城連續(xù)召開了幾次大規(guī)模的宗教會議，從理論到實踐上，對天主教的改革做出了許多具有方向性的決議。針對新教改革運動對天主教教義的批評，特蘭多會議重申，為了使靈魂得救，善行與信仰被賦予同等的重要性，而“圣事”被視作取得上帝恩典不可逾越的途徑。教皇至高無上的權(quán)威重新得到確認(rèn)，教會將依照君主政體的形式改建。為了消除天主教會內(nèi)部滋長出來的弊端和保持維護教會的純潔性，特蘭多會議規(guī)定禁止教士出售贖罪符，這正是遭到社會普遍非議的弊端。此外還規(guī)定，主教和一般教士只能擔(dān)當(dāng)一項圣職，以避免因兼職而獲取多項收入，而且擔(dān)任教職的只能是那些節(jié)儉廉潔的教士，腐敗變質(zhì)的教士將從教會中開除出去。為了完善教會的自身建設(shè)，一方面開始清理和整頓教廷的財產(chǎn)和財務(wù)；另一方而為提高傳教士的素質(zhì)，規(guī)定每個主教管轄區(qū)均須設(shè)置一所神學(xué)院。天主教的上述改革運動主要是針對宗教改革運動的。因此，天主教的改革運動又常常被稱作“反宗教改革運動”。
　　在反宗教改革運動中，以及在特蘭多會議上，剛剛走上歷史舞臺的耶穌會起到了重要作用。耶穌會是由西班牙人伊格納西奧??德??羅耀拉于1534年創(chuàng)立的。羅耀拉是巴斯克人，小貴族出身。14歲時父母雙亡，未成年已接受教會的剪發(fā)禮，在卡斯蒂亞的一座教堂里任司庫的侍從。后參加軍隊，想謀求個人的榮耀。在西班牙與法國爭雄歐洲的戰(zhàn)爭中，羅耀拉投身潘普洛納戰(zhàn)役，其間一腿受傷致殘。雀養(yǎng)病期間，由于他閱讀了《耶穌傳》和《圣徒列傳》，并從中有所感悟，于是他下定決心要為上帝的榮耀而奮斗終生。1522年他決定以殘疾之身前往耶路撒冷朝圣以堅定自己的信念，但在他的必經(jīng)之途巴塞羅那正值鼠疫肆狂，無法成行。于是1523年他到阿爾法大學(xué)攻讀哲學(xué)和神學(xué)。為了豐富自己的學(xué)識，1528年他又來到了法國，在巴黎大學(xué)深造，繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在此期間他最終完成了《神操》藝術(shù)的寫作，內(nèi)中詳細(xì)陳述了他的思想和學(xué)說。為了實現(xiàn)他宏偉的理想，羅耀拉遂于1534年創(chuàng)立了耶穌會。這是一個充滿戰(zhàn)斗激情和富于活力的宗教組織，其鋒芒直接指向路德發(fā)起的宗教改革運動。
　　我們前已述及，在西班牙從阿拉伯人手中收復(fù)失地的斗爭中，教會贏得了至高無上的威望。在征服美洲的過程中，教會又起到了核心作用。所以很多年輕人都渴望榮譽，懷著為建立“世界天主教王國”而獻身的熱情投身于各宗教團體之中。因此，西班牙天主教會人數(shù)不斷膨脹。特別是從收復(fù)失地到征服美洲的整個過程中，由于王室的特許以及貴族的捐贈和教會自身的經(jīng)濟活動，致使教會擁有龐大的資產(chǎn)。每年教會的歲入幾乎相當(dāng)于西班牙國家歲入的一半。在西班牙經(jīng)濟危機的沖擊下，大量西班牙貧苦民眾紛紛破產(chǎn)。為了生計，他們往往涌入教會之中，以尋求庇護。當(dāng)然也有數(shù)量眾多的游手好閑之輩為了寄生生活而擠入教門。所以西班牙各宗教團體已經(jīng)人滿為患。16世紀(jì)西班牙人口為823.5萬人，而教會的各類神職人員達16.93萬人，占總?cè)丝诘?%。高級神職人員生活腐化墮落，已為千夫所指；低級神職人員素質(zhì)低下，在特蘭多會議前，西班牙沒有一座修道院對神職人員進行系統(tǒng)的教育。因此一半修士幾乎都極端愚昧無知。高級神職人員與下層修道士之間又存在著嚴(yán)重的對抗，所以西班牙天主教會處于一種軟弱、渙散的狀態(tài)。
　　當(dāng)路德宗教改革運動在北歐和西歐蓬勃發(fā)展的時候，西班牙也受到巨大的沖擊。一方面，宗教改革之風(fēng)也吹進了西班牙，在巴利阿多里德，信仰路德宗教改革理想的激進分子率先建立起來核心組織。
　　其后，在巴倫西亞、洛格羅尼奧、巴塞羅那、穆爾西亞、托萊多、薩拉戈薩以及加的斯等地都有路德的追隨者在活動。雖然西班牙的異端裁判所不斷以“異端分子”的罪名對信奉新教的人士進行鎮(zhèn)壓，但隨著宗教改革運動在歐洲風(fēng)起云涌，在西班牙想憑借鎮(zhèn)壓手段扼殺新教運動，已越來越困難。所以宗教改革運動對西班牙沖擊的直接結(jié)果之一就是誘發(fā)了西班牙天主教的改革。在西班牙天主教會中，一些明智的宗教領(lǐng)袖已開始認(rèn)識到除非西班牙天主教進行重大的改革，鏟除弊端，否則它就不會重新贏得千百萬民眾的信任，它也不會具有與宗教改革運動相抗衡的力量。如果西班牙天主教會不能振興，西班牙人民就會失去精神支柱，從而會引發(fā)更加嚴(yán)重的社會動亂。在經(jīng)濟危機與社會動亂雙重打擊下，西班牙這個“日不落”帝國將迅速衰落：在美洲，它無力控制美洲殖民地業(yè)已抬頭的分立主義勢力，美洲殖民帝國將分崩離析。在歐洲，當(dāng)宗教改革運動激起民族主義。情緒之時，如果西班牙失去了往昔的國力，那么它在歐洲的屬地將紛紛尋求獨立而在與信奉新教的國家的沖突中，西班牙將一步步失去自己稱雄的領(lǐng)域。這樣，實現(xiàn)“世界天主教王國”的理想將永遠(yuǎn)破滅。正是出于這種深沉的危機感，西班牙宗教界的部分上層人士才一方面推行教會的內(nèi)部改革，另一方面又積極與羅馬教廷合作，并在特蘭多會議上發(fā)揮了主導(dǎo)作用。特蘭多會議是分三個階段召開的，前后歷時18年。西班牙天主教教會先后共派出163名高層宗教人士參與其會，在整個會議期間起核心作用，①并以特蘭多會議為契機，展開了反宗教改革運動。
　　歐洲宗教改革運動與反宗教改革運動的激烈沖突使羅耀拉深刻認(rèn)識到反宗教改革運動所具有的國際性質(zhì)。所以他決心創(chuàng)建一個跨 國的宗教團體。1534年羅耀拉于圣母升天節(jié)那天，在巴黎的蒙塞拉 特本篤會隱修院與他的追隨者沙勿略、勒費弗爾、拉伊奈茲、薩爾邁 隆、包瓦迪亞以及羅德里格斯等人共同創(chuàng)建了耶穌會。由于耶穌會 的宗旨和教規(guī)完全適合于天主教改革的需要，1540年獲教皇保羅三世的正式認(rèn)可，耶穌會也表示將無條件地服從羅馬教皇的權(quán)威。而羅耀拉作為耶穌會的第一任會長，把他個人的人格特點和意志力都注入到耶穌會的組織建設(shè)當(dāng)中，“虔誠與外交手腕的混合，苦行與世俗交往思想的混合，神秘主義與冷靜盤算的混合，這就是羅耀拉的性格，這就是耶穌會的標(biāo)志”。①
　　羅耀拉創(chuàng)建耶穌會時，強調(diào)耶穌會士要像戰(zhàn)士一樣以無畏的精神將自己奉獻給上帝，所以耶穌會在西班牙文中用的特定術(shù)語是“La Compania de Jesus”，即“耶穌連隊”，其中companla在西班牙語中意指在一位“官長”( caudillo)統(tǒng)領(lǐng)下的“連隊”。羅耀拉曾親自向教皇保證，他的“連隊”隨時隨地可以投入戰(zhàn)斗，以支持莊嚴(yán)的天主教體制和秩序。
　　為了保證“連隊”的戰(zhàn)斗力，耶穌會強調(diào)下級對上級要“絕對服從”，這是一條帶根本性的紀(jì)律。這也是耶穌會從多明我會日趨衰落中汲取的教訓(xùn)�！坝卸嗌賯�多明我會士，就有多少種見解”這被耶穌會認(rèn)為是導(dǎo)致多明我會力量減弱的最重要原因。在耶穌會創(chuàng)建的年代，可以說耶穌會是當(dāng)時組織上最集中、紀(jì)律最嚴(yán)明的一個宗教團體。耶穌會會長由選舉產(chǎn)生并任職終生。耶穌會總部設(shè)在羅馬。耶穌會會長通過自己的特殊網(wǎng)絡(luò)對各級的下屬人員儆出任命。耶穌會由于有上述體制的保障，所以它很快便發(fā)展成一個卓有實效的有機體。
　　為了突出耶穌會的實效性，羅耀拉在“會規(guī)”方面做出許多改革和創(chuàng)新：多明我會已簡化了圣餐儀式而耶穌會則取消了這一儀式；耶穌會雖然強調(diào)每日的自我反省，但不舉行祈禱時的合唱；耶穌會仍實行禁欲和齋戒，但不進行對肉體的特殊“自虐”；耶穌會士不再實行自我鞭笞的約束，外出也不再光頭、跣足。上述的革新主要為了適應(yīng)耶穌會士日以繼夜的繁忙工作的需要。同樣出于宣教工作的實際需要，耶穌會也不吸收女性耶穌會士。
　　為了杜絕個人野心的惡性發(fā)展，同時鞭策耶穌會士一心獻身自己的事業(yè)，耶穌會士被禁止接受任何主教職務(wù)的任命，不得在宗教裁判所中任職或獲取類似的榮譽。耶穌會的精英們不僅要發(fā)“三誓”（安貧、貞潔和服從），而且還要宣誓忠于教皇，即所謂的“四大圣愿”。耶穌會士認(rèn)為他們的一切努力、奮斗，都是“為了上帝更大的榮耀”。①在耶穌會的章程中，有376處寫有“為了上帝更大的榮耀”這樣的字樣。
　　羅耀拉認(rèn)為人類社會的諸多弊端是由于人心向惡所致。因此在耶穌會內(nèi)部倡導(dǎo)靈修指導(dǎo)，即通過對基督教教義的深刻領(lǐng)悟來培養(yǎng)自己高超的德行，以改變?nèi)找娌还诺纳鐣�風(fēng)氣。耶穌會有句名言：“人若喪失自己的靈魂，那獲得全世界又有什么好處？”每個耶穌會士都需熟讀羅耀拉的《神操》，每年應(yīng)按照福音書中耶穌在曠野中反思40天的行跡，獨自進行潛修，擺脫一切會務(wù)而專一致力于默思祈禱，這就是所謂的“大避靜”。
　　羅耀拉在他的信徒中盡量培植“天主教反宗教改革運動”的理想，他試圖在文人學(xué)士與神學(xué)家的激烈沖突中找到一條中間道路，即不要為學(xué)術(shù)而犧牲神學(xué)、也不要為神學(xué)而犧牲學(xué)術(shù)，“在他看來，以光耀文藝復(fù)興的成就為借口把中世紀(jì)說成荒唐可笑，或者用狹隘閉塞地尊崇中世紀(jì)來藐視文藝復(fù)興的成就，都是違反信仰，也違反理性的。他和他的弟子們都認(rèn)為，對古典文化和新知識的真誠熱愛，是極其密合無間地與基督教原理混為一體的”。②
　　綜上所述，由于耶穌會是個具有戰(zhàn)斗力的宗教團體，所以在成立 后的10余年間(1540-1556)，耶穌會已取得了很大的進展：在西班牙境內(nèi)，已有12個省建立了耶穌會組織。在西班牙境外，耶穌會士的足跡已遍及意大利、葡萄牙、法國、佛蘭德斯、德國、巴西、印度、馬六甲、摩鹿加、日本、愛爾蘭、波蘭、摩洛哥、的黎波里、剛果、莫桑比克和埃塞俄比亞等地。在西班牙境內(nèi)外，從事宣教活動的耶穌會士多達300人。③
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