該書作者從先秦典籍、正史、筆記中擷取大量資料,深入分析了中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)法律中體現(xiàn)的人情觀、道德觀、人治觀、平等觀、自然觀、法治觀,并論及這種融習(xí)俗、人情、道德等一體的法律體系的特征、淵源、社會(huì)影響及其對(duì)現(xiàn)實(shí)法制建設(shè)產(chǎn)生的利弊,提出:中國(guó)古代社會(huì)有別于西方其突出的表現(xiàn)為社會(huì)的治理以道德為基礎(chǔ),由里及表。這種觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代法制的建設(shè)仍有積極意義。
《中國(guó)古代社會(huì)的法律觀》的獨(dú)到之處:一是作者選擇了一個(gè)有理論深度和廣度,同時(shí)又極具現(xiàn)實(shí)意義的課題。法律觀屬于社會(huì)觀念的范疇,與物質(zhì)生產(chǎn)、制度建設(shè)密切相關(guān),但研究起來更為復(fù)雜,可以說是多層次、多角度的。作者數(shù)年來關(guān)注、研究這一課題,從先秦典籍、正史、筆記中擷取資料,先后發(fā)表過多篇研究論文,填補(bǔ)了法律史研究領(lǐng)域中的這一空白。二是可以看出作者在資料的搜集與運(yùn)用上頗費(fèi)了一番功力。她不但從一般法治史者必讀的二十五史《刑法志》中尋覓資料,而且遍覽與此課題有關(guān)的二十五史中的《孝義》、《列女》、《游俠》、《獨(dú)行》等傳,《禮》、《樂》、《五行》等志,以及民俗方面的資料,作者也給予了重視。
總序
袁行霈 吳同瑞
中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛,曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天,當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代,中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo),既有重重困難,也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏,對(duì)廣大人民,特別是青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育,就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無疑問,普及祖國(guó)的歷史知識(shí),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧,將對(duì)提高中華民族的素質(zhì),增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,具有積極意義。有鑒于此,北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作,共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。
北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下,為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后,依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系,組織各方面的教師和專家開展工作。一方面,致力于專深的學(xué)術(shù)研究,編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》;另一方面,注重于文化普及工作,“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。與有關(guān)單位合作制作的電視系列片《中華文化講座》和《中華文明之光》,已取得良好的社會(huì)效益。編寫這套叢書是中心普及工作的又一嘗試中心希望叢書的作者們“眼界向上,眼光向下”,用大手筆寫通俗性著作,學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、可讀性并重,力求深入淺出.使廣大讀者增長(zhǎng)知識(shí),陶冶情操。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物,有精華也有糟粕,不加以區(qū)分不行;中國(guó)是世界的一部分,中國(guó)文化與世界其他文化曾經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生交流、碰撞與融合,研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒有縱覽古今、通觀世界的眼光不行。我們抱著歷史的態(tài)度、分析的態(tài)度、前瞻的態(tài)度、開放的態(tài)度,從事發(fā)掘與研究工作。這種態(tài)度也力求貫徹到本叢書中。然而,深入淺出地介紹中國(guó)數(shù)千年的歷史文化,并不是一件容易的事,也不可能面面俱到,我們的選題只能側(cè)重于重大的歷史事件、重要的歷史人物以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分;對(duì)那些目前尚未充分注意的學(xué)科如法律思想史等,也適當(dāng)予以注意
從選題和內(nèi)容來看,這套叢書可分為文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列,每個(gè)系列都由研究中心聘請(qǐng)學(xué)術(shù)造詣?shì)^深的專家擔(dān)任主編,每部書稿都經(jīng)同行專家審閱。因此,中心不再對(duì)叢書作統(tǒng)一的審定工作。
大象出版社的領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任編輯們非常重視這套叢書它列為重點(diǎn)出版書目,并為叢書的及時(shí)出版付出了巨大的努力和辛勤的勞動(dòng),我們表示衷心的感謝。本叢書的策劃、編寫工作一定還有許多不足之處,敬希讀者批評(píng)指正。
1997年2月
一 開明的中國(guó)古代法律體系
(一)中國(guó)古代法律體系開明之表現(xiàn)
(二)中國(guó)古代法律體系開明之原因
二 祀與戎——中國(guó)古代法律的源頭
(一)刑起于兵
(二)法出于禮
三 孔子——中國(guó)古代法律觀的奠基者
(一)孔子論法與中國(guó)古代法律觀的形成與發(fā)展
(二)孔子法律觀的影響及評(píng)價(jià)
四 因人之情而為之節(jié)文——中國(guó)古代法律中的人情觀
(一)性情禮法的關(guān)系
(二)人情即法
(三)情重于法
(四)小結(jié)
五 明刑弼教——中國(guó)古代法律中的道德觀
(一)孝子與法
(二)列女與法
(三)俠、義、盜與法
(四)小結(jié)
六 其身正不令而行——中國(guó)古代法律中的人治觀
(一)人治與法治的理論探討
(二)圣君清官與社會(huì)的綜合治理
(三)清官觀念與法制
七 王子犯法與庶民同罪——中國(guó)古代法律中的平等觀
(一)中國(guó)古代法律中平等觀的特征
(二)中國(guó)古代法律平等觀的社會(huì)基礎(chǔ)
(三)小結(jié)
八 順天則時(shí)——中國(guó)古代法律中的自然觀
(一)自然、圣人、王政
(二)自然、立法、司法
(三)余論
九 法設(shè)而無犯,刑設(shè)而不用——中國(guó)古代的法制與“法治觀”
(一)皆有法式——法制的發(fā)展
(二)德主刑輔——法治觀的淡化
(三)歷史的借鑒
十 中國(guó)傳統(tǒng)法律的啟示
(一)“情”字的功罪
(二)“政治早熟”與道德體系的重建
(三)改造傳統(tǒng)法律形象
后記
二 祀與戎——中國(guó)古代法律的源頭
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禮,最初也是部落風(fēng)俗之一,它源于部落中的祭祀活動(dòng)。人類伊始,對(duì)天地鬼神的相信并不亞于今人對(duì)科學(xué)的信仰。世間萬物,人類吉兇莫不受生活于冥冥之中的神明支配,對(duì)當(dāng)時(shí)人來說絕無一絲一毫的荒謬。部落要興盛、繁衍,必須依賴天地鬼神的庇護(hù)。因此,爭(zhēng)取神明的歡喜、保佑是部落頭等大事。而討取神明歡喜、保佑的唯一途徑就是向神明貢獻(xiàn)出最好的最珍貴的物品,這就是祭祀。祭祀須有儀式程序,這就產(chǎn)生了禮!抖Y記·禮運(yùn)》描述了禮的起源:最初的禮,是從飲食開始的。先民們將粟粒放在火中燒,將獵物放在火上烤,在地上挖個(gè)洞盛滿酒漿。用蒯草扎成鼓槌,以地為鼓,載歌載舞,將食物敬獻(xiàn)給鬼神。祭祀中,必須按照禮所規(guī)定的程序儀式去做,才能表達(dá)出人們對(duì)天地鬼神的敬畏之心。人們確信,只有舉止如禮,神明才能接受供物。不如禮,甚至違禮的祭祀,不僅不能討取神明的歡心,反而會(huì)惹怒神明,受到神的懲罰。因此,禮不僅帶有神秘性,而且?guī)в袕?qiáng)制性,這種以神權(quán)為后盾的禮無疑具有法的性質(zhì)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨變,部落的風(fēng)俗已無力規(guī)范本部落成員言行時(shí),禮的內(nèi)容便超越了祭祀的范圍,擔(dān)負(fù)起改造舊的風(fēng)俗習(xí)慣,建立新的行為規(guī)范的使命,即將人間的秩序、賞罰歸結(jié)為神的意志。傳說黃帝之后的顓頊,從事了一場(chǎng)“宗教改革”,《國(guó)語·楚語》記觀射夫之言,其中說道在顓頊之前,“民神雜糅”,人人皆可通神。平等固然平等,但部落首領(lǐng)或軍事首長(zhǎng)的權(quán)威卻時(shí)時(shí)受到威脅。于是顓項(xiàng)派重與黎兩人(或神)“絕地天通”,分天地之序,神屬天,民屬地,天地神人“罔有降格”。人們自由交通天地鬼神的權(quán)利被剝奪了,神意通過在人間特有的代言人傳達(dá)給普通部落成員。新的行為規(guī)范——禮,借助于已被壟斷了的天地鬼神的力量,迅速建立起來,這種新的規(guī)范可稱為名副其實(shí)的“神權(quán)法”。夏初,神權(quán)法的地位已牢不可破。傳說與大禹同時(shí)的司法官吏皋陶用獬豸斷獄,獬豸是獨(dú)角神獸,性知有罪與無罪。每當(dāng)人們爭(zhēng)訟,難斷曲直時(shí),皋陶便以獬豸試之,獬豸以角觸之者,便是有罪。夏啟征伐有扈氏時(shí),宣布有扈氏的罪行是“威侮五行,怠棄三正”,得罪了上天。又對(duì)跟隨自己討伐的人說:“用命,賞于祖;弗用命,戮于社!奔绰爮拿钫撸瑢⒃谧嫦扰莆磺暗玫姜(jiǎng)賞;不聽命令者,將在社主神位前被斬首。以神獸裁判及在神位前進(jìn)行賞懲,暗示著國(guó)王或部落首領(lǐng)是秉承天意而行事的,人間的規(guī)范法度也來源于神意,正所謂:“所謂禮義者,五帝三王之法籍!
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