反各種烏托邦思想的人類可完滿性——萊布尼茨政治哲學(xué)的幾個觀點(diǎn)
　　一、烏托邦（即“烏有鄉(xiāng)”）一詞來自英國的大法官、著名人文主義者托馬斯·摩爾（ Thomas More）寫的拉丁語作品，全名為《關(guān)于最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》（初版于1516年）。一方面，它批評了社會環(huán)境；另一方面，摩爾描寫了一個正義祥和的社會，這個天堂般的社會位于名為烏托邦的島嶼上。很快，這部作品就和柏拉圖的《理想國》聯(lián)系上，柏拉圖的對話集《蒂邁歐》和《克里蒂亞斯》中有那些傳說中的古老的亞特蘭提斯（ Atlantis）島的思想。在萊布尼茨時期，出現(xiàn)了類似的作品，例如托馬斯??康帕內(nèi)拉（ Tommasio Campanella）的《太陽城》和弗蘭西斯??培根（Francis Bacon）的《新大西島》。從歐洲思想史上看，就有實(shí)現(xiàn)完美社會生活、擁有人的最大可能利益的思想，它借助的不是基督教的拯救次序，而是人自己的內(nèi)心世界和歷史，這思想是完全新奇的。托馬斯·摩爾的《烏托邦》這一類的書的出版目的在于對實(shí)際狀況做出批評，即實(shí)際統(tǒng)治中的惡劣環(huán)境，同時，他們能對社會政治和社會改良有所貢獻(xiàn)。根據(jù)這一點(diǎn)，萊布尼茨在長長的文獻(xiàn)中把像托馬斯·摩爾的《烏托邦》這類書說成是“關(guān)于虛構(gòu)共和國的描述，它有時勸誡統(tǒng)治者要更多地為臣民謀利”，①這樣一個目標(biāo)，也是作為政治家和哲學(xué)家的萊布尼茨肯定會堅持的目標(biāo)。盡管如此，萊布尼茨顯然對這類敘述不感興趣。
　　二、大約是在1688年，萊布尼茨在旅居維也納期間起草了《科學(xué)總論》（scientia generalis）②的總序言，海因里希??舍佩爾斯在學(xué)院版（ Akademieausgabe）③中曾詳細(xì)地描述過這個方案。萊布尼茨計劃匯集歐洲所有學(xué)科的學(xué)者以便介紹他那個時期的全部科學(xué)知識，澄清、擴(kuò)充這種知識的科學(xué)方法和條件，通過這種方式，我們就能使人類獲得真正的美滿幸福。萊布尼茨在很多著作中都討論過這個計劃�！犊茖W(xué)總論》的前言的草案到利奧比特二世（Emperor Leopold II）接見時就已經(jīng)大概寫出來了④。第一段就提到了幸福，它以評論開始，“曾有人講起過大西洋的一個島嶼，上面居住著最幸運(yùn)、最幸福的人，他們在這樣的世外桃源大步走向繁榮的生活”。⑤這個島嶼幾乎無法見到，它遠(yuǎn)離我們，籠罩在大洋的霧靄之中。因此，萊布尼茨問，我們?yōu)槭裁匆�在身外追求幸福呢？我們到居住地之外尋找這樣的世外桃源是徒勞無益的，因?yàn)槲覀冊诰幼〉鼐湍茏灾鲹碛行腋！５�我們自己卻拋棄了上天賜給我們的禮物，每天企圖遠(yuǎn)離我們神圣的地區(qū)。我們天生就擁有的力量被教育所腐蝕，因我們的生活無節(jié)制被破壞。⑥萊布尼茨不想批評可能的奢華和太不節(jié)制的生活方式，但是，他觀察到，我們沒盡到照看鄰里的責(zé)任，我們顛倒了黑白是非。就這樣，我們以損害鄰里為樂，我們以濫用權(quán)力傷害他人為榮。萊布尼茨認(rèn)為這意味著我們本性的丟失。他在1 688年的作品中稱本性為“我們的母親”，他向我們抱怨，因?yàn)椤拔覀儼焉�母變成了岳母”。⑦他�?667年的著作《法學(xué)研究和講授的新方法》（Nova Methodus dis-cendae docendaeque jurisprudentiae）就已經(jīng)描寫過這種“本性”。它跟羅馬法原則相符：①不傷害任何人；②把每個人的所有的給予他自己；③正直（虔誠）地生活⑧。萊布尼茨政治哲學(xué)中最基本的作品就是剛才提到的名為《法學(xué)研究和講授的新方法》（1667），《國際法典》（1693），以及《思考公正這個普通概念》（170371704年）。我們可以這樣理解這兩部著作：它們是對那三條原則的解釋和發(fā)展。萊布尼茨在《作為哲人慈善的正義》⑨的定義中完成了這種解釋，而仁愛被定義成普遍仁慈或從他人的幸福中取得快樂。（對這些在柏拉圖、基督教和西塞羅思想的起源的精確分析，我們應(yīng)該歸功于巾白特里克·賴?yán)�教授⑩�?br /> 　　三、萊布尼茨采用了人類本性這個概念作為反各種烏托邦的主
　　要論證，烏托邦表明了我們本性的迷失。烏托邦者的做法證實(shí)了他們不愿最好地利用自然、上天或者上帝賜予我們的天賦的主張。在《科學(xué)總論》（1 688年）的序言草案中，萊布尼茨提出兩點(diǎn)：“科學(xué)”和“友誼”．反對去遙遠(yuǎn)的島嶼上追求朦朧的幸福之夢⑩。這兩點(diǎn)是在我們之中或是在我們之外實(shí)現(xiàn)幸福生活最好的手段。前者，即“科學(xué)”，引導(dǎo)我們探究所有事物的原因，促使我們能擁有控制自然的權(quán)力，并且保護(hù)我們免于傷害。后者，即“友誼”，意味著互相支持，我們互相團(tuán)結(jié)、交換知識、技藝的目的在于統(tǒng)治外在自然事物和外部世界。對萊布尼茨而言，真正的幸福通過增加的這種交換證明了自身：越多的合作者參與到這種財富開發(fā)，個體就會越快樂。實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的手段之一是，正如萊布尼茨在這篇作品中所言，把人類所有的知識都匯集起來⑩。完成這件事之后，綜合科學(xué)將臻于完善，為了廣大人民、為了所有人的公共利益要找到獲取其他認(rèn)知和擴(kuò)大視野的方法。在這后面，有友誼的思想，這使我們想起西塞羅的作品《論友誼》⑩，萊布尼茨發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了西塞羅的“友誼就是仁慈”的熟語。準(zhǔn)確地說，萊布尼茨也是這樣想的，他后來（在給德布里農(nóng)夫人的一封信中，1697年）對友誼和仁慈作了區(qū)別。前者指向具體目標(biāo)和個體，但后者卻是普遍性的⑩，即它反映了上帝完滿的普遍仁慈和普遍和諧。但無疑的是，萊布尼茨的“友誼”一詞中已經(jīng)蘊(yùn)含了這些思想，故他在幾年后能夠指出。在那個時候，這些思想和形而上學(xué)、倫理學(xué)明確地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是通過“完滿”的思想來說明的：在他人追求完滿中尋找快樂⑩。
　　四、這里的“友誼”和“仁慈”并非基于不切實(shí)際的要求，但是，它要求我們能夠有節(jié)制地、理性地考慮歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，正如萊布尼茨本人通過大量的歷史研究揭示的那樣，他是在對被分離的基督教會、教派所做的再統(tǒng)一所作努力的情況下進(jìn)行這種研究的。這些考慮并不太遲，這些考慮建議“友誼”成為改進(jìn)和完善我們社會生活條件的一種手段。因此，萊布尼茨對廣受贊許、至今在歐洲仍然受到高度評價的圣??皮埃爾神父（1 7 1 3年）的《永久和平工程》做出了回應(yīng)；他通過列舉的幾個歷史事實(shí)來說明它。萊布尼茨對歐洲國王應(yīng)該遵循的國際法庭的決定的設(shè)想作出了回應(yīng)。他僅通過提及由歷史經(jīng)驗(yàn)可知的事實(shí)，認(rèn)為它意味著這樣：因?yàn)榇蠖鄶?shù)主教、國王缺乏智慧和主見，圣??皮埃爾的希望是不合理的⑩。對圣·皮埃爾思想的批評并不意味著萊布尼茨贊成悲觀的或宿命論的寂靜主義——和烏托邦者理解的完全不同。相反，他一生都在致力于實(shí)際的政治問題的解決藍(lán)圖，他描寫了克服長期障礙的方法和手段，即建立和改進(jìn)國家和社會福利的方法和手段。人們能夠最大程度地按需分配，對萊布尼茨而言，這樣一種人的完滿性的最后發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的前景。
　　五、當(dāng)我們考察了所有這些反烏托邦的論證之后，我們就會意識到萊布尼茨倫理學(xué)和政治學(xué)的原則。同時，我們可以說明這些原則和萊布尼茨的形而上學(xué)的聯(lián)系方式。我們幾乎可以說：存在基本的非常深的拒斥烏托邦的形而上學(xué)理由。除我們所在的世界外，不可能存在更好的世界。因此，所有的烏托邦幻想都拒絕或者否認(rèn)上帝是最完美、最有理性、最好的存在。完美的上帝挑選了所有可能是世界中最好的那個世界，他只能那樣做，沒有其他選擇，因?yàn)樯系鬯�做的事情要遵循最高的理由�?suivant la supreme raison）⑩。萊布尼茨也完全承認(rèn)我們可能想象出一個沒有不幸、沒有災(zāi)難、沒有痛苦、沒有傷害的世界，正如烏托邦小說和烏托邦哲學(xué)文獻(xiàn)所描寫的那樣。但是，考慮人類的善、優(yōu)點(diǎn)和幸福時，這樣一個世界必會遜色于現(xiàn)實(shí)世界。沒錯，現(xiàn)實(shí)世界是存在惡，但正是因?yàn)槲覀冇羞@樣的體驗(yàn)，惡常導(dǎo)致善，事實(shí)上，沒有這些必須的惡，善就不可能產(chǎn)生⑩。
　　六、萊布尼茨想使人類趨向完滿，作為一個極端的例子，我們可以看看《中國近事》這部著作⑩。萊布尼茨試圖通過出版這部作品推行友誼和科學(xué)，而不是各種烏托邦思想，也不是海洋上的所有烏托邦島，，更不是像安德烈·羅比內(nèi)（ Andre Robinet）所說的那樣的與世隔絕的合作，萊布尼茨設(shè)想、計劃在世界上進(jìn)行合作，他提出的方案涉及全世界，從中國到歐洲以至于周邊地方，跨過俄羅斯帝國的陸地大橋。對萊布尼茨而言，這是克服不完美的社會、政府和國家統(tǒng)治環(huán)境的重要一步，引導(dǎo)作為整體的人類，以世界合作的方式走向共同富裕的道路。
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