《自由的思想移居：概念史與社會史》： 

　　也只有這樣他對現(xiàn)實的解釋原則才能在指向現(xiàn)實存在的概念體系中確立起來。在這個意義上，“普適原則不僅什么東西也解決不了，而且本身必須被解釋”。就是說，康德、黑格爾所留下的哲學遺產(chǎn)——關于自由的普遍、抽象的觀念對于真正的社會現(xiàn)實是無能為力的。那種在理解中的和解，除了證明德國資產(chǎn)階級的軟弱，絲毫不能改變不自由的普魯士德國�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》完成了馬克思自由理論的科學架構，他的歷史科學打開了一個全新的社會現(xiàn)實——“從事實際活動的人以及他們的活動過程”，為哲學開辟出一塊可供自由精神馳騁的處女地�！鞍凑漳岵傻牟脹Q，你如果不首先創(chuàng)造概念，即在一種純屬概念的直觀當中把它們建構起來，那么通過概念你獲得不了任何知識。這種直觀可以是一個領域、一個平面、一塊土壤，但不混同于概念，它是概念的幼苗和培育概念的人物的庇護所。”馬克思以他的人類物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑等代表其歷史科學的核心概念所開辟出來的領域就是人類的物質(zhì)生活和生產(chǎn)過程，他把黑格爾的現(xiàn)實概念具體化為人類物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)和消費，把他的倫理世界具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對社會基本矛盾的運動，把私人活動具體化為資本和雇傭勞動的關系，從而以人的實踐活動為“內(nèi)在的思想平面”重新詮釋了市民社會和國家的關系，更進一步，他把生產(chǎn)方式的矛盾運動置于資本主義的商品生產(chǎn)總過程去分析，透過商品生產(chǎn)的表象揭示出資本主義社會人與人的關系，把當前的社會基本矛盾歸結為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而社會現(xiàn)實所蘊含的未來發(fā)展必然性則體現(xiàn)在無產(chǎn)階級所要求的普遍解放——自由人聯(lián)合體的建立。馬克思由此斷言，每一個人的自由都將實現(xiàn)在共產(chǎn)主義運動的過程中，而不是實現(xiàn)于任何一種靜止的理想化的社會制度之內(nèi)。 

　　“建構主義確信，任何創(chuàng)造性的活動都必須在一個平面上進行，以便獲得獨立自足的存在�！比绻�說康德思想的“內(nèi)在性平面”是先驗，黑格爾思想的“內(nèi)在性平面”是理念，那么，馬克思思想的“內(nèi)在性平面”就是實踐。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關系的總和。人的社會關系就是在實踐中展開的。社會關系就是人在家庭、市民社會和國家中所形成的倫理關系。就是說，黑格爾的家庭、市民社會和國家這個倫理的領域，在馬克思那里就是社會關系的領域，就是實踐領域。對于社會關系或倫理關系的理解，馬克思并未停留在康德抽象的道德和黑格爾抽象法的層面上，而是進一步追問了現(xiàn)存的社會關系的根據(jù)，或者說，現(xiàn)實的倫理關系的存在根據(jù)�？档掳褜嵺`理性歸結為道德的自律，而忽視了市民社會、國家對于自由的意義；黑格爾第一個區(qū)分了道德與倫理，把倫理國家視為自由的實現(xiàn)。經(jīng)歷了對社會經(jīng)濟生活的深度體悟，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學中的一個根本性的錯誤，那就是顛倒了市民社會和國家的關系。“黑格爾應該受譴責的地方，并不在于他如實地描述了現(xiàn)代國家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來冒充國家的本質(zhì)�！眰惱黻P系的形成不是來自倫理世界外部的規(guī)定性，如神的意志或者絕對理念的統(tǒng)攝，而是來自實踐活動的內(nèi)部。就是說，倫理關系不是被規(guī)定的，而是在實踐活動中生成的。黑格爾把倫理關系劃分為三個層次，即家庭、市民社會、國家。國家作為“倫理理念的現(xiàn)實”高居于倫理關系的最高層次。黑格爾把國家當作“絕對自在自為的理性的東西”，因此國家實際上是自由意志的化身。 

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