《規(guī)劃理論傳統(tǒng)的國(guó)際化釋讀》：

　　杜威被公認(rèn)為是“美國(guó)夢(mèng)”背后哲學(xué)思想的奠基者（參見(jiàn)第2章、第4章），這一思想旨在通過(guò)民主組織與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的聯(lián)合，令美國(guó)的人權(quán)以積極進(jìn)取的姿態(tài)朝著更加美好的生活方向邁進(jìn)（Dewey，1993;Menand，2002;Rorty，1998）。他還進(jìn)一步詳述了哲學(xué)思想所帶來(lái)的希望，以喚起人們對(duì)19世紀(jì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期四分五裂的狀況和20世紀(jì)“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”那樣的黑暗時(shí)代的抵抗。他強(qiáng)調(diào)了對(duì)待他人的尊重態(tài)度，認(rèn)為這不僅重要，也是最根本的道德品質(zhì)，應(yīng)通過(guò)教育和民主形式的建設(shè)積極加以培養(yǎng)。全民全域的社會(huì)公平是杜威思想的核心，盡管如此他仍反對(duì)馬克思社會(huì)理論和政治理論，認(rèn)為前者的決定性過(guò)強(qiáng)，后者則過(guò)于教條和武斷。他的觀點(diǎn)極大影響了20世紀(jì)30年代美國(guó)“新政”計(jì)劃，其思想也對(duì)理性綜合規(guī)劃的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，這些都于40年代在芝加哥大學(xué)的規(guī)劃課程上有詳述（參見(jiàn)第4章）。他的思想間接影響了20世紀(jì)60年代的一批系統(tǒng)分析學(xué)家，他們反過(guò)來(lái)又鼓勵(lì)年輕一代的規(guī)劃理論學(xué)者重新拾起實(shí)用主義的傳統(tǒng)，這其中以弗雷斯特（Forester，1989；1993）、希爾達(dá)·布蘭科（Blanco，1994）和尼拉杰·維爾馬（Verma，1996；1998）最為知名。到了1984年，霍克（Hoch，1984a；1984b）開(kāi)始逐漸擺脫實(shí)用主義對(duì)規(guī)劃領(lǐng)域的影響。但此時(shí)，任何對(duì)于實(shí)用主義傳統(tǒng)的利用都需要承受針對(duì)早期實(shí)用主義者及其思想的運(yùn)用和發(fā)展的寬泛批判。

　　此次對(duì)于實(shí)用主義的“回訪”是在美國(guó)哲學(xué)界開(kāi)展起來(lái)的，而且主要是基于希拉里·帕特南、漢娜·阿倫特、理查德·伯恩斯坦以及理查德·羅蒂的研究③。杜威的著作強(qiáng)調(diào)了一種線性的進(jìn)步概念，由于資本組織的“工業(yè)”模式如履薄冰并引發(fā)重組，這種概念與世界各地的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越脫節(jié)（參見(jiàn)第6章），導(dǎo)致了對(duì)于科學(xué)探索、專(zhuān)家知識(shí)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，其代價(jià)是對(duì)公民的忽略。此外，杜威傾向于認(rèn)為共同的社會(huì)和政治核心價(jià)值是存在的，這種與“成為美國(guó)人”息息相關(guān)的價(jià)值觀在他看來(lái)是民族文化的基礎(chǔ)。為此，他并不看重存在于美國(guó)社會(huì)中的復(fù)雜的、系統(tǒng)性的權(quán)力不公。然而，傳統(tǒng)的實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的是被弗里德曼謂之“社會(huì)學(xué)習(xí)”的實(shí)踐以及關(guān)注“情境歷史”的重要性，由此進(jìn)一步引發(fā)了對(duì)于民主參與的協(xié)商模式和“協(xié)作”模式的激烈討論（參見(jiàn)第10章）。

　　在規(guī)劃文獻(xiàn)中，上述民主實(shí)踐的概念由于將社會(huì)假定是具有共同的價(jià)值觀、尋求保持共識(shí)而備受詬病。然而實(shí)用主義學(xué)家于20世紀(jì)80年代就已經(jīng)認(rèn)清了社會(huì)形成中存在的潛在沖突——“爭(zhēng)勝”（Bernstein，1983）和“紛爭(zhēng)”（Connolly，1987）。一些學(xué)者如弗雷斯特和霍克從規(guī)劃的視角對(duì)此也進(jìn)行了探討，認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀共識(shí)幾乎是不存在的。他們認(rèn)為，通過(guò)就實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行協(xié)作而形成的共識(shí)就足以使利益相關(guān)者“向前邁進(jìn)”，找到認(rèn)識(shí)和尊重價(jià)值觀差異的途徑。這一論斷暗示了在實(shí)際的環(huán)境中，規(guī)劃師和各類(lèi)政策專(zhuān)家應(yīng)做的遠(yuǎn)不止是在實(shí)踐背景下提供一點(diǎn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，他們還要把道德表現(xiàn)付諸實(shí)踐。規(guī)劃領(lǐng)域的新一代實(shí)用主義者認(rèn)為如何實(shí)現(xiàn)這一表現(xiàn)會(huì)影響到哪種民主政策會(huì)被制定。這里弗雷斯特（Forester，1993）認(rèn)為在這一點(diǎn)上對(duì)于開(kāi)放的、多方參與的民主政體的期盼存在著系統(tǒng)性濫用的現(xiàn)象.他援引哈貝馬斯關(guān)于溝通實(shí)踐中存在系統(tǒng)性的曲解的觀點(diǎn)，建議規(guī)劃師用可能的方式去質(zhì)疑這種做法。這其中涉及認(rèn)識(shí)“曲解”的含義，這一概念是由具有權(quán)勢(shì)的行動(dòng)者提出，采用了他們?cè)谌諒?fù)一日的操作實(shí)踐過(guò)程中涌現(xiàn)的系統(tǒng)性、嵌入式的規(guī)范和價(jià)值觀。弗雷斯特把他的立場(chǎng)定義為“批判實(shí)用主義”（Forester,1993）。

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