《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》作者提出了一個(gè)重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題：人們?yōu)槭裁从袝r(shí)候會(huì)積極參與像游行、示威、罷工這些公共活動(dòng)，而有時(shí)候卻把時(shí)間投入到私人事務(wù)中？他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)在私人參與和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時(shí)候會(huì)將幾乎全部時(shí)間投入到私人事務(wù)中，有時(shí)候會(huì)拿出較多時(shí)間參與公共事務(wù)，并重點(diǎn)對原因加以解釋。他給出了一個(gè)看上去簡單，但卻非常重要的解釋：失望。赫希曼通過引入失望概念解釋了私人一公共一私人的循環(huán)。
赫希曼是當(dāng)代偉大的知識分子之一,其著作改變了人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)形勢和人的理解。本書通過公眾在私人領(lǐng)域的失望和公共領(lǐng)域的失望，解釋了從私人參與到公共場所參與有回到私人參與的循環(huán)過程。作者通過淺顯易懂的語言解釋了許多重要的問題。
對像溫度這類物理現(xiàn)象的估計(jì)，背景很重要。例如，哈瓦那的居民在11月份攝氏15度的日子會(huì)感覺非常寒冷；而同樣攝氏15度對于2月份赫爾辛基的居民而言卻是舒適的。當(dāng)我們評價(jià)自己擁有的物品時(shí)，背景也同樣重要。因此，140平米的房子對郊區(qū)最上層中間階級的居民而言會(huì)小得不舒服，然而對相鄰城市中的貧窮居民而言卻異常寬敞。不按照這些方式理解“背景非常重要”的分析家會(huì)發(fā)現(xiàn)，要理解或解釋許多普遍的行為是困難的。
批評家經(jīng)常抱怨新古典經(jīng)濟(jì)理論完全忽視了社會(huì)背景的作用。作為回應(yīng)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用了博弈論的最新成果。在這些著作中，明確假定人們會(huì)對其他人將如何解釋以及將如何作出反應(yīng)進(jìn)行預(yù)期，并且在他們自己做決策時(shí)考慮這些反應(yīng)。實(shí)際上，這一步是對早期著作的一種完善，那些早期的著作假定決策者完全忽視其他人。即便如此，它仍然構(gòu)成了社會(huì)相互依賴這一受到嚴(yán)格限制的概念。
在最近的一次研討會(huì)上，當(dāng)主流理論家描述下面的兩人博弈時(shí)，提供了其如何受限之一瞥。試驗(yàn)者給參與人A10美元，并且要求參與人A在兩個(gè)提議中選擇，在他自己和參與人B之間分享這10美元：（1）每人5美元；（2）自己9美元，參與人Bl美元。一旦參與人A作出了選擇，參與人B要么選擇接受，則博弈結(jié)束，每個(gè)參與人得到提議的份額；要么選擇不接受，則兩個(gè)參與人什么也得不到。發(fā)言者解釋道，新古典經(jīng)濟(jì)理論預(yù)言參與人將提出9美元／1美元的分配方案，因?yàn)閷⑴c人A而言9美元優(yōu)于5美元；并且理性自利的邏輯將使他認(rèn)為參與人B會(huì)接受這個(gè)提議，因?yàn)榈玫?美元將比什么也得不到要好。“實(shí)際上，大多數(shù)人不是會(huì)拒絕這樣的單方提議嗎？”坐在聽眾席上的一位研究生問道，他意識到對參與人B來說，1美元的吸引力要依據(jù)他所處的背景來決定。發(fā)言者回答道：“但那僅僅是個(gè)惡意的做法！”他明顯感覺到自己已經(jīng)解決了這個(gè)問題。問題是在全世界的實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)中，參與人A很少會(huì)作出預(yù)測中的單方提議，并且當(dāng)他真這樣做時(shí)，參與人B通常會(huì)拒絕。
如果我們相信人們在這種情況下對他們自己動(dòng)機(jī)的描述，那么像惡意這樣的東西在他們的拒絕中確實(shí)起了一定的作用。現(xiàn)在的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家好像并未因這種動(dòng)機(jī)在社會(huì)行為中表現(xiàn)出的可能性而感到震驚。相反，這群人中的某些聰明者——包括最近享有很高專業(yè)聲望的約翰·貝茨·克拉克獎(jiǎng)得主——正在盡力拓展理性經(jīng)濟(jì)模型以包含它們。
事情并不總是如此。20年前，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)最有成就的一些成員勉強(qiáng)承認(rèn)，人們在某種顯著的程度上偏離了狹隘的理性選擇模型的預(yù)期。
艾伯特.O．赫希曼Albert O. Hirschman，1915年生于德國柏林。1941年移民美國，先后在伯克利、耶魯、啥佛從事研究和教學(xué)工作，1974年加入普林斯頓大學(xué)高級研究所。赫希曼一生著述頗豐，以英語出版的著作有14部，以其他語言出版的有10部，大多數(shù)著作被譯成多國語言，如《經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》被譯成十多國語言。
艾伯特·O．赫希曼和《轉(zhuǎn)變參與——私人利益與公共行動(dòng)》
序言：關(guān)于艾伯特·O．赫希曼《轉(zhuǎn)變參與——私人利益與公共行動(dòng)》出版20周年
前言
引言：私人一公共循環(huán)？
第一章 論失望
失望在偏好變化中的作用
嚴(yán)肅對待失望
第二章 消費(fèi)者失望的各種類型
真正日用品的特權(quán)地位
耐用消費(fèi)品
服務(wù)
第三章 對新增財(cái)富的通常敵視
來自18世紀(jì)英國和法國的歷史證據(jù)
反對新產(chǎn)品的多方面案例
第四章 從私人關(guān)注轉(zhuǎn)向公共舞臺(一)
對消費(fèi)者失望的退出和呼吁反應(yīng)
解釋生活風(fēng)格的變化：意識形態(tài)和二階意志
第五章 從私人關(guān)注轉(zhuǎn)向公共舞臺(二)
集體行動(dòng)和回應(yīng)
為什么搭便車遭到唾棄？
第六章 參與公共生活的挫折(一)
我們想象力的貧乏
過度承擔(dān)義務(wù)與沉溺
第七章 參與公共生活的挫折(二)
投票的參與不足
有關(guān)普選權(quán)起源的歷史離題
第八章 私有化
腐敗
暴露出來的公眾德行
私人領(lǐng)域的吸引力
結(jié)論
術(shù)語與人名對照表
《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》：
其他社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)對這種模型化人類尋找滿足和幸福的方式提出了批評。首先，他們對把所有搖擺尾巴的動(dòng)物都弄成狗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了責(zé)難，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將適合市場的分析拓展到了所有其他人類行為。他們的研究表明：“商品本身以及購買他們的收入，跟使人們幸福的東西——自治、自尊、家庭幸福、放松壓力的閑暇、友情——只有非常弱的關(guān)聯(lián)。”其次，貨幣和非貨幣需求不僅難以區(qū)分，而且社會(huì)安排通常只有特定的影響和大概的目的，像崇拜、悲慟、串門、參與公共事務(wù)（通過選舉和其他方式）與創(chuàng)造收入的活動(dòng)或消費(fèi)活動(dòng)不可比——確切地說，剛剛列出的這些非貨幣活動(dòng)中的大多數(shù)是作為義務(wù)構(gòu)造出來的。換句話說，我們社會(huì)安排中的大部分意味著預(yù)防下面的情形：滿足在邊際上的等值是從我們的不同活動(dòng)中得出的，而這正是經(jīng)濟(jì)模型的癥結(jié)所在。
根據(jù)我的觀點(diǎn)，這種批評雖然有趣、貼切，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。它仍然是從欲望全面排列的前提下得出來的，所有的人都迫切需要立即得到滿足。值得贊揚(yáng)的是，心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對人類欲望——且p“幸福”的基本構(gòu)成要素——實(shí)際上如何形成比經(jīng)濟(jì)學(xué)家要感興趣得多。《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中，一般的程序是通過觀察和反省來研究社會(huì)背景和人類行為，勾畫出欲望構(gòu)成的確切序列和層次，這些能夠?qū)π腋５母杏X作出某些重要解釋，包括從食物到友情和本質(zhì)上值得的感覺，也包括從“擁有”（having）到“成為”（being）。許多對幸福構(gòu)成的研究都是沿著這條思路進(jìn)行的，特別是自從社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)詢問人們是否幸福（以及現(xiàn)在是否比以前幸福等）是可能的，這種發(fā)現(xiàn)不僅與收入還與大量的諸如自治、自尊等其他變量聯(lián)系起來是可能的之后。
這些研究的麻煩在于，它們讓人很接近經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最初假定，即消費(fèi)者自己具有大量的知道強(qiáng)度的欲望，而這些強(qiáng)度是他根據(jù)價(jià)格調(diào)整的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究幸福的社會(huì)學(xué)家們都按照追求一系列固定目標(biāo)或者按照一系列他們知道的價(jià)值操作的個(gè)人來思考問題�，F(xiàn)在，對我來說，這一點(diǎn)好像是男人和女人們行事方式的一種錯(cuò)誤觀念。在這《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中，我盡力解釋的世界是這樣一個(gè)世界，人們認(rèn)為他們想得到某物，就可以得到它；使他們沮喪的是，發(fā)現(xiàn)他們不想要他們想的那么多或者一點(diǎn)也不想要，或者他們一點(diǎn)不知道的其他東西才是他們想要的。我們從來沒有按照某些心理學(xué)家建立起來的欲望的綜合層次行事，這些心理學(xué)家研究了人類的各種追求和“需要”，但是在我們現(xiàn)實(shí)存在的任何一點(diǎn)上——并且對整個(gè)社會(huì)通常也是正確的——我們追求一些可以被其他目標(biāo)代替的目標(biāo)。
這就是我在《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中使其盡可能可以理解的過程。我認(rèn)為這是本研究的一個(gè)重要局限。在《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)/現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢》中，我只處理了從私人消費(fèi)目標(biāo)向?yàn)楣怖嫘袆?dòng)的轉(zhuǎn)變，或者相反的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，還存在其他一些轉(zhuǎn)變，比如從收入最大化到尋求不同形式私人幸福的轉(zhuǎn)變，這些私人幸福是通過家庭和朋友的培育或者其他“后物質(zhì)主義”的生活方式[15]實(shí)現(xiàn)的。但是，我有兩個(gè)觀點(diǎn)修正了把我自己限制在私人一公共一私人循環(huán)中的決定。首先，需要從某個(gè)地方開始進(jìn)行；我給自己設(shè)定的任務(wù)是如此精妙和費(fèi)勁，以至于我不能夠從任何一個(gè)地方立即開始。
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