每一個(gè)民族和每一種文化都會(huì)有自己的哲學(xué)思想，而作為成熟的理論形態(tài)的哲學(xué)在世界的幾大文明中都同樣散發(fā)著智慧的光輝。哲學(xué)并非像黑格爾和德里達(dá)所言只是西方人的專利，只是起源于古代希臘，并用希臘文、拉丁文和德文等西方語言表達(dá)出來的一種獨(dú)特的概念思維，哲學(xué)的形態(tài)、風(fēng)格和語言表達(dá)都應(yīng)該是多元的。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初中國(guó)人從西方引進(jìn)“哲學(xué)”一詞和西方哲學(xué)時(shí)，只是把它作為與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同的另一種新奇的哲學(xué)，而從未把它看做是世界上唯一的哲學(xué)。一百多年來，中國(guó)人在不斷地引進(jìn)、移植和改造著西方哲學(xué)并將其本土化，在對(duì)西方哲學(xué)的理解中滲透了中國(guó)文化的獨(dú)特視角，從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特發(fā)展中對(duì)于西方哲學(xué)產(chǎn)生了獨(dú)特的理解和感悟。應(yīng)該說，中國(guó)人在引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的過程中對(duì)于西方哲學(xué)也是有理論貢獻(xiàn)的。
然而，在我們引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的過程中更多地是注意哲學(xué)的內(nèi)容和學(xué)理，而很少去注意西方人是怎樣學(xué)習(xí)和教授哲學(xué)的，實(shí)際上，哲學(xué)研究的方法和哲學(xué)教學(xué)的方法是兩種不同的但是相輔相成的方法，學(xué)習(xí)哲學(xué)和教授哲學(xué)的方法能夠幫助我們更好地了解和掌握哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)和學(xué)理路徑。早在17世紀(jì)，笛卡兒就注意到，研究者自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法與他把這些發(fā)現(xiàn)表述出來告訴別人的方法是不同的，而霍布斯還專門研究了發(fā)現(xiàn)的方法和教導(dǎo)的方法之間的區(qū)別，這表明他們?cè)谘芯空軐W(xué)的同時(shí)還是十分注重哲學(xué)的教學(xué)方法，把自己的哲學(xué)表述清楚、傳揚(yáng)出去、教授給別人也是哲學(xué)家研究哲學(xué)的重要目的。因此，對(duì)于西方哲學(xué)的教學(xué)方法的研究應(yīng)該是一個(gè)重要的課題。
作者簡(jiǎn)介
休·拉福萊特（Hugh LaFollette）是東田納西州立大學(xué)教授。主要著作有《個(gè)人關(guān)系：愛、同一性和道德》（PerSonal Relationships Love，identity，and Morality，Blackwell，1996），與N．肖克斯合著《殘忍的科學(xué)：動(dòng)物試驗(yàn)的困境》（Brute Science Dilemmas of Animal Exirnentation，Routledge，1997），編有《實(shí)踐倫理學(xué)文集》（Ethicsin Practice An Anthology，Bkkwell，1997）等。
西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）是北卡羅來納大學(xué)E．J．庫利講席教授。他是《推理與論斷》（1973）、《詞的展開》（1986）、《論準(zhǔn)實(shí)在論》（1993）和《規(guī)范激情》（1998）的作者。布萊克本對(duì)于心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、形而上學(xué)和元倫理學(xué)都有著廣泛的論述，現(xiàn)正在與凱斯·西蒙斯合作，為“牛津哲學(xué)導(dǎo)讀”系列編輯“論真理”的論文集。
約翰·D·卡普托（JohnD．Caputo）是維里諾瓦大學(xué)大衛(wèi)·R·庫克講席哲學(xué)教授。他最近的出版物是：《J．德里達(dá)的禱告和眼淚：沒有宗教的宗教》（印第安納，1997）、《在堅(jiān)果殼里的解構(gòu)：與德里達(dá)的對(duì)話》（福德漢，1997）。在他的較早出版物中有：《反倫理學(xué)》（印第安納，1993）、《去神秘性的海德格爾》（印第安納，1993）、《激進(jìn)的詮釋學(xué)》（印第安納，1987）。他是福德漢大學(xué)出版社“大陸哲學(xué)視野”系列的編輯，他也是現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。
R．G．弗雷（R．G．Frey）是布林格利州立大學(xué)的哲學(xué)教授，也是那里的社會(huì)哲學(xué)和政策中心的高級(jí)研究員。他是在弗吉尼亞大學(xué)和牛津大學(xué)接受的研究生教育。他最近的著作是《安樂死和醫(yī)生協(xié)助自殺》（劍橋大學(xué)出版社），此書參與的作者還有G．德沃金和S．布克。正在寫作的著作論及功利主義和巴特勒、莎夫茨伯利、休謨的道德哲學(xué)。
托馬斯·E·希爾（ThomasE．Hill）是北卡羅來納大學(xué)哲學(xué)凱南講席教授。他的著作包括《自主與自尊》（劍橋大學(xué)出版社，1991）和《康德道德哲學(xué)中的尊嚴(yán)與實(shí)踐推理》（康奈爾大學(xué)出版社，1992）。
布拉德·胡克（BradHooker）現(xiàn)在雷丁大學(xué)哲學(xué)系。他先前在弗吉尼亞聯(lián)邦大學(xué)教書。他正要出版的《理想的規(guī)則、現(xiàn)實(shí)的世界》探討了規(guī)則后果主義。他正在為布萊克韋爾出版者寫一部20世紀(jì)的道德哲學(xué)史。A．M．賈格爾（A．M．Jaggar）是科羅拉多大學(xué)的哲學(xué)和婦女研究所教學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)形而上學(xué)和歷史哲學(xué)論文的作者。他從1990年到1995年是《信仰和哲學(xué)》的編輯，他也是《布萊克韋爾宗教哲學(xué)指南》的合作編輯。詹姆斯·雷切爾（JamesRachels）是亞拉巴馬大學(xué)的哲學(xué)教授。他的著作包括《倫理學(xué)能夠提供回答嗎？》和《動(dòng)物的創(chuàng)造：達(dá)爾文的道德含義》。杰弗里·塞爾一麥科德（（3eoffreySayre-McCord）是北卡羅來納大學(xué)的波曼和戈登·格里講席哲學(xué)教授，工作領(lǐng)域?yàn)榈赖吕碚�、元倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代哲學(xué)史。他是《道德實(shí)在論論文集》的合作編輯（康奈爾大學(xué)出版社）。他現(xiàn)在正在寫作有關(guān)道德實(shí)在論、休謨的道德哲學(xué)和當(dāng)代契約主義。
威廉斯·R·施羅德（WilliamR．Schroeder’）在伊利諾伊大學(xué)任教。他是《薩特和他的前輩們：自我和他者》的作者，他正在完成《大陸哲學(xué)：基本觀點(diǎn)》。他也是《布萊克韋爾大陸哲學(xué)指南》的合作編者。
邁克爾·斯洛特（MichaelSlote）是馬里蘭大學(xué)的哲學(xué)系主任和哲學(xué)教授。他是幾本著作和許多倫理學(xué)文章的作者，他最近完成了一本著作（《動(dòng)機(jī)倫理學(xué)》），發(fā)展了一種情感形式的德性倫理學(xué)，并且為之辯護(hù)。
艾利奧特·索伯（ElliottSober）是維斯柯斯一馬德森大學(xué)的漢斯·里查賓講席哲學(xué)教授。他是《選擇的性質(zhì)、重構(gòu)過去、生物哲學(xué)》的作者，最近，他與D．S．威爾森合著了《趨向他者——進(jìn)化與不自私行為的心理學(xué)》。
邁克爾·史密斯（MichaelSmith）是澳大利亞國(guó)立大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院的哲學(xué)教授。他是《道德問題》的作者和《元倫理學(xué)》的編者。
詹姆斯·P·斯特巴（JamesP．Ster_ba）是鹿特丹大學(xué)哲學(xué)教授。他寫了超過150篇論文和18部著作，最近出版了《此時(shí)此地的正義》（劍橋大學(xué)出版社）。他在美國(guó)、歐洲和遠(yuǎn)東地區(qū)作過很多演講。
L．w．薩姆納（Lw．Sumner）是多倫多大學(xué)哲學(xué)系教授和法律系的成員。他是《墮胎與道德理論》（1981）、《權(quán)利的道德基礎(chǔ)》（1987）和《福利、幸福和倫理學(xué)》的作者；他也是無數(shù)的倫理學(xué)和政治哲學(xué)論文的作者。他正在寫一本關(guān)于表達(dá)自由的著作。
勞倫斯·托馬斯（LaurenceThomas）是悉那古斯大學(xué)公民與公共事務(wù)馬克斯威爾學(xué)院的教授。他是《生活道德：道德性格的心理學(xué)》（天普大學(xué)出版社，1990）和《惡的容器：美國(guó)奴隸制和大屠殺》（天普大學(xué)出版社，1993）的作者。
為了做到這一點(diǎn)，讓我們集中注意一個(gè)特別的例子。
六、自然主義的道德實(shí)在論
正如我一開始就已說過的，我是相當(dāng)確信打孩子是錯(cuò)誤的，并且我相當(dāng)愿意用“打孩子是錯(cuò)誤的”這一英語句子來這樣說。但如果我對(duì)這個(gè)語句的使用表達(dá)了我關(guān)于打孩子的某些信念，那么，要問這個(gè)信念的內(nèi)容是什么才是合理的。這個(gè)世界的什么特性使得說“打孩子是錯(cuò)誤的”這句話是正確的？也許認(rèn)為，我們能夠給出一個(gè)油腔滑調(diào)的回答：打孩子不得不有錯(cuò)的特性。但結(jié)果是我不得不說比這更多的東西。
如果打孩子有某些特性使得“打孩子是錯(cuò)誤的”這句話為真，那么，要給這個(gè)特性一個(gè)說明，我們則受到我們生活于其中的這個(gè)世界的觀念的限制。這意味著我們受到自然主義真理的限制，受到這個(gè)世界可以通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來研究的觀點(diǎn)的限制。這是因?yàn)�，假定�?jīng)驗(yàn)科學(xué)在對(duì)這個(gè)世界的不同方面提供解釋是成功的，那么，就極有可能認(rèn)為，這個(gè)世界整個(gè)地可以通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來研究。因此，自然主義承認(rèn)的是，我們有任何理由相信客體所有的唯一的特征是那些自然主義的特征，這些特征本身是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假定（posit），是假定的組成成分。結(jié)果是如果任何形式的道德實(shí)在論是正確的，那么，必須是某種自然主義的道德實(shí)在論（Railton1993a，1993b）。
自然主義的道德實(shí)在論認(rèn)為，不僅我們用來作出道德主張的某些句子能夠真和假，并且某些句子所說確實(shí)是真的，而且，那些使得真語句為真的特征是關(guān)于這個(gè)世界的自然主義特征，這些特征可以以科學(xué)術(shù)語來理解。如果道德特征必定存在，假定有自然主義真理，那就意味著，它們必定是或者能夠通過直接觀察來發(fā)現(xiàn)，或者是可以從觀察到的信息借推理來發(fā)現(xiàn)。因此，道德信念必定有自然主義的內(nèi)容，因?yàn)槲ㄓ腥绱�，它們才能夠是從自然主義的關(guān)于這個(gè)世界的特征上看是真的。
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