《在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間:馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化視域下的古代文論研究》從全面和深入的角度,對(duì)中國(guó)古代文論研究借鑒了馬克思主義文藝?yán)碚摰牡檬С蓴∽隽艘欢ǔ潭鹊氖崂砗驮u(píng)價(jià),并給出對(duì)中國(guó)古代文論的衍變生成的一種解釋,不僅是對(duì)中國(guó)古代文論在馬克思主義領(lǐng)域的探尋,更為日后的研究提供一個(gè)更完整的觀照視野。
顧文豪,上海人,復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士,修讀中國(guó)古代美學(xué)與文論。編著有《風(fēng)物正閑美——風(fēng)土小品賞讀》《大學(xué)國(guó)學(xué)·集部》《天下事,猶未晚一一胡蘭成致唐君毅書八十七封》。亦為文化評(píng)論人、策劃人、專欄作家。
導(dǎo)論:立足現(xiàn)實(shí),扎根傳統(tǒng)
第一章 從“詩(shī)文評(píng)”到“文學(xué)批評(píng)”
第一節(jié) 集部的“尾巴”
第二節(jié) 何謂“文學(xué)”
第三節(jié) 何謂“文學(xué)批評(píng)”
第四節(jié) 從“詩(shī)文評(píng)”到“文學(xué)批評(píng)”
第二章 從復(fù)古到求新
第一節(jié) 復(fù)古、循環(huán)與新變
第二節(jié) 進(jìn)步的渴望
第三節(jié) 發(fā)明傳統(tǒng)與再造歷史
第四節(jié) 傳統(tǒng)的“合法化”與文學(xué)典范的轉(zhuǎn)移
第三章 從“科學(xué)”到“學(xué)科”
第一節(jié) 科學(xué)話語(yǔ)合法性的確立
第二節(jié) 整理國(guó)故:科學(xué)的方法與方法的科學(xué)
第三節(jié) 鄭振鐸:舊材料與新方法
第四節(jié) 朱自清:橫向觀照與中西相融
第五節(jié) 羅根澤:搜覽與獨(dú)創(chuàng)
第六節(jié) 從“科學(xué)”到“學(xué)科”
第四章 從求是趨向致用
第一節(jié) 馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化建構(gòu)的歷史起點(diǎn)
第二節(jié) 馬克思主義文藝?yán)碚撆c文道合一傳統(tǒng)的耦合
第三節(jié) 歷史的革命性理解
第五章 人民本位與時(shí)代意識(shí)
第一節(jié) 時(shí)代意識(shí)與人民本位
第二節(jié) 有批判地在愛惜隨園的羽毛
第三節(jié) “我確實(shí)恨我過(guò)去五十年躲避了偉大的時(shí)代”
第六章 政治文化語(yǔ)境中的古代文論研究:以現(xiàn)實(shí)主義為中心
第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義:一種文化/政治的解決方案
第二節(jié) 政治文化語(yǔ)境下的古代文論知識(shí)生產(chǎn)體系的建立
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史書寫中的體現(xiàn)
第七章 返本與開新
第一節(jié) 觀念的反撥與轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 方法的翻新與運(yùn)用
第三節(jié) 多元學(xué)術(shù)成果的取得
結(jié)語(yǔ):誰(shuí)之傳統(tǒng),怎樣現(xiàn)代?
《在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間:馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化視域下的古代文論研究》:
如果說(shuō)從李大釗、陳獨(dú)秀等人開始的關(guān)于馬克思主義的介紹與輸入,是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化前奏曲的話,那么毛澤東文藝思想則可視為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的地位的最終確立。尤其是1942年5月2日至23日,中共中央在黨內(nèi)整風(fēng)的基礎(chǔ)上召開了旨在解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展道路上所遇到的理論和實(shí)踐問(wèn)題的延安文藝座談會(huì)。在會(huì)上,毛澤東發(fā)表了重要講話,這篇講話隨后在1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》上以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為題刊出。《講話》被視為毛澤東文藝思想體系正式形成的標(biāo)志,同時(shí)也成為日后指導(dǎo)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件,從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了當(dāng)代中國(guó)的文藝思想和學(xué)術(shù)批評(píng)的建設(shè)與發(fā)展。
眾所周知,毛澤東向來(lái)十分重視和強(qiáng)調(diào)在思想文化領(lǐng)域中的革命,認(rèn)為文化革命必須是中國(guó)革命的整體中必不可少的一部分。這種強(qiáng)調(diào),首先是出于革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。與俄國(guó)不同,中國(guó)革命并不存在強(qiáng)大的城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命的主力軍,從本質(zhì)上來(lái)講,中國(guó)革命是農(nóng)民革命,“農(nóng)村包圍城市”是中國(guó)革命所不得不采取的戰(zhàn)略。因此,對(duì)中國(guó)革命而言,在發(fā)動(dòng)全面的政治、社會(huì)革命的同時(shí),還必須對(duì)絕大多數(shù)處于文盲狀態(tài)下的農(nóng)民大眾發(fā)起文化革命,以此增進(jìn)他們對(duì)革命的政治認(rèn)同與文化認(rèn)同。誠(chéng)如毛澤東所說(shuō),十月革命“幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問(wèn)題”,最終得出結(jié)論,選擇“走俄國(guó)人的路”。①但接受了馬克思列寧主義的先進(jìn)分子們,要在一個(gè)幾乎完全與馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的革命發(fā)生環(huán)境背道而馳的國(guó)家中,面對(duì)整體文化認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)普遍低下的農(nóng)民大眾,喚醒他們內(nèi)心的階級(jí)意識(shí),增強(qiáng)他們的革命情感,勢(shì)必需要通過(guò)農(nóng)民本身喜聞樂(lè)見、最大程度體現(xiàn)“民族形式”的革命文化,來(lái)贏得廣大農(nóng)民大眾的認(rèn)同。
正如劉康正確指出的那樣,“失去了革命力量和主體——羽翼豐滿的城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)和極為先進(jìn)的革命政黨——中國(guó)革命從一開始就不得不抓住意識(shí)和文化問(wèn)題,在革命的過(guò)程中創(chuàng)造自己的革命力量”,因此,“文學(xué)和藝術(shù)變成了革命斗爭(zhēng)的工具,變成了建構(gòu)新文化和新主體的支配性表現(xiàn)方式”。①換言之,文化革命在中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中,已然不僅僅是政治、社會(huì)革命的配套與附庸,相反是毛澤東本人所肯認(rèn)的極端重要的革命的主體概念,是中國(guó)革命與現(xiàn)代性方案中的一項(xiàng)中心內(nèi)容。他試圖通過(guò)對(duì)于文化革命的不斷強(qiáng)調(diào)和推動(dòng),最終形成一套具有中國(guó)特色的“革命文化”,用毛本人的話來(lái)說(shuō)即是,“革命文化,對(duì)于人民大眾,是革命的有力武器”。在革命的不同階段,革命文化承擔(dān)著不同的革命任務(wù):“在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。與此相呼應(yīng)的則是“革命的文化工作者”,他們“就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員”。②由此我們可以理解,何以從《矛盾論》、《實(shí)踐論》開始,直到《新民主主義論》、《講話》,毛澤東不僅試圖借鑒和運(yùn)用馬克思主義來(lái)確立文化革命的必要性、緊迫性乃至普世性,更謀求對(duì)關(guān)于文化思想領(lǐng)域中的各種細(xì)部問(wèn)題作出不厭其煩的具體說(shuō)明和明確界定,最終締造出成功的“革命文化”以及經(jīng)得起檢驗(yàn)的“革命的文化工作者”。
需要指出的是,在以毛澤東思想為典型代表的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰捏w系中,不同時(shí)期的中國(guó)知識(shí)分子也曾從各自角度和領(lǐng)域出發(fā),與其進(jìn)行不同維度的思想對(duì)話。也就是說(shuō),我們并不能完全將這一場(chǎng)文化革命視為毛澤東一人演出的獨(dú)角戲,而應(yīng)理解為由其主導(dǎo)的,但同時(shí)也不時(shí)與眾多的創(chuàng)作者和批評(píng)者發(fā)生的或主動(dòng)或被動(dòng)的綿密的革命對(duì)話。其中,瞿秋白對(duì)于文藝大眾化問(wèn)題以及民間文學(xué)作為革命文化資源的率先關(guān)注,魯迅對(duì)于城市文化以及文藝與革命的互動(dòng)關(guān)系的敏銳卓見,顯然已經(jīng)為毛澤東的文藝思想導(dǎo)夫先路。因此,如若我們僅僅重視毛澤東個(gè)人在這場(chǎng)文化革命中的發(fā)言與發(fā)聲,而忽略這一革命中的和聲與復(fù)調(diào),未免有失周延。
同樣,之于古代文論研究領(lǐng)域,毛澤東文藝思想也成為具體研究展開的指導(dǎo)思想。本章即試圖以郭沫若與廢名為例,就他們與毛澤東文藝思想所做的或主動(dòng)或被動(dòng)的對(duì)話,以及對(duì)于“時(shí)代意識(shí)”的努力呼應(yīng),來(lái)討論這一時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化進(jìn)程中的特質(zhì)與問(wèn)題。
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