導(dǎo)　言

中外文化交流與地方社會(huì)變遷，既是近代中國(guó)歷史關(guān)注的課題，更是潮學(xué)研究的重要組成部分。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著歷史人類(lèi)學(xué)和社會(huì)文化理論在中外學(xué)術(shù)界漸成風(fēng)氣，海內(nèi)外漢學(xué)家亦嘗試采取跨學(xué)科的角度，來(lái)重新審視潮汕歷史社會(huì)文化的發(fā)展，通過(guò)幾十年的研究，已經(jīng)取得了輝煌的成就。

但從方法論而言，當(dāng)代潮學(xué)研究仍要面對(duì)三個(gè)挑戰(zhàn)：第一，由于學(xué)者關(guān)注政府如何向地方社會(huì)滲透與擴(kuò)張，偏向于研究國(guó)家政權(quán)如何從上至下管理地方官民關(guān)系，這個(gè)研究視角基本上集中在國(guó)家的層面，忽略從地方社會(huì)角度由下至上探討國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)；第二，以地方的精英，例如士人、儒生、鄉(xiāng)紳等為研究重心，對(duì)于宗族、寺廟、廟會(huì)和教會(huì)等民間組織在地域上的差異，以及形成背景、組成形式、運(yùn)作過(guò)程和地方網(wǎng)絡(luò)等各方面，皆缺乏深入的了解；第三，在研究民間宗教文化時(shí)，傾向于從功能主義角度來(lái)分析禮儀的政治和社會(huì)作用，忽略了宗教的文化影響力。

潮汕是一個(gè)文化和宗教多元的社會(huì)，其跨國(guó)移民網(wǎng)絡(luò)更是 19 世紀(jì)初西方文明傳入當(dāng)?shù)氐闹苯悠脚_(tái)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，部分潮汕移民于東南亞接受西方文明，之后自發(fā)地回到家鄉(xiāng)，標(biāo)志了基督教在潮汕本土化的開(kāi)始。當(dāng)汕頭在 1860 年開(kāi)埠之后，大批歐美的人士涌入，在當(dāng)?shù)剞k學(xué)，推動(dòng)醫(yī)療和慈善事業(yè)，更發(fā)展了女學(xué)和抽紗工業(yè)，對(duì)牽動(dòng)地方社會(huì)現(xiàn)代化扮演了不可或缺的角色。因此，研究西方文明元素在潮汕的中國(guó)化至為重要，因?yàn)檫@有助讀者全面地重構(gòu)潮汕多彩多姿的歷史，并向讀者展現(xiàn)潮汕現(xiàn)代風(fēng)貌和精神氛圍內(nèi)所滿(mǎn)載的西方文化烙印。

這本歷史影集訴說(shuō)了近代潮汕地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，特別是當(dāng)?shù)嘏c西方基督教文明相遇之下所呈現(xiàn)的影像資料，美國(guó)浸信會(huì)和英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士的攝影機(jī)，平實(shí)而樸素地捕捉了西方物質(zhì)文明和精神文明融入潮汕當(dāng)?shù)氐狞c(diǎn)滴。當(dāng)中的主角，既有不畏艱辛遠(yuǎn)渡而來(lái)的宗教人士、教師、醫(yī)護(hù)人員，也有刻苦耐勞的潮汕先賢，他們的努力讓西方文明落地生根，使之成為潮汕文化的一部分。幾十年來(lái)的歷史變遷，并沒(méi)有完全磨滅西方現(xiàn)代化精神在潮汕地區(qū)的影響。今日潮汕人對(duì)外來(lái)的科學(xué)精神和技術(shù)文明的熱切追求，與昔日對(duì)西方文明的開(kāi)放態(tài)度一脈相承。在外來(lái)文明的熏陶下，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神在潮汕有機(jī)地結(jié)合，啟發(fā)潮汕人民追求科學(xué)觀和實(shí)踐個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。

和坊間不少潮汕舊影文獻(xiàn)一樣，本影集是早期潮汕開(kāi)埠之后的重要記錄。本影集有兩大特色：

首先，它采取跨文化的視野，并結(jié)合社會(huì)文化史學(xué)與影像人類(lèi)學(xué)的方法，以相片中的人情風(fēng)貌為切入點(diǎn)，力求再現(xiàn)西方文化與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不同的互動(dòng)，以及隱藏在相片背后的想象。

其次，這是傳教士未曾公開(kāi)的私人舊影的首次結(jié)集，除了一小部分已在美國(guó)南加州大學(xué)圖書(shū)館特藏部網(wǎng)站公開(kāi)之外，書(shū)中所收錄的兩百多張黑白照片，都是英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)和美國(guó)浸信會(huì)傳教士在19世紀(jì)末至1949年所拍攝的。在未公開(kāi)的照片中，大部分浸信會(huì)的照片來(lái)自汕頭大學(xué)基督教研究中心購(gòu)于美國(guó)耶魯大學(xué)神學(xué)院來(lái)華傳教士的私人檔案。另一部分浸信會(huì)照片收藏于美國(guó)俄勒岡大學(xué)圖書(shū)館特藏部，以及位于美國(guó)亞特蘭大的美北浸信會(huì)歷史學(xué)會(huì)。至于長(zhǎng)老會(huì)的照片，其來(lái)源是英國(guó)倫敦大學(xué)東方及非洲研究學(xué)院圖書(shū)館檔案室，以及蘇格蘭愛(ài)丁堡大學(xué)神學(xué)院世界基督教研究中心。第五章中有關(guān)鹽灶﹑古溪﹑溪東教堂的照片是從教會(huì)文獻(xiàn)中翻拍出來(lái)的；此外，其他彩色照片則來(lái)自李榭熙和汕頭大學(xué)基督教研究中心韋紅老師各自在田野調(diào)查時(shí)的記錄。

正如在亞非拉地區(qū)一樣，潮汕的傳教士留下了大批寶貴的舊影，講述他們與社會(huì)各階層人士的往來(lái)。這些翔實(shí)的圖片，突顯中外宗教交流的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和所形成的文化遺產(chǎn)。關(guān)于這方面的歷史敘述，蔡香玉的研究是一例。她追索了汕頭抽紗事業(yè)的歷史源流，反映了傳教士帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)文明，一方面促進(jìn)了潮汕婦女手工業(yè)的發(fā)展，又為中國(guó)婦女制造了就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了家庭的收入。另一例是關(guān)于潮汕近代方言與音樂(lè)文化的海外歷史檔案，包括現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大學(xué)東方及非洲研究學(xué)院和美國(guó)哈佛大學(xué)圖書(shū)館的《潮語(yǔ)圣經(jīng)》﹑《客語(yǔ)圣經(jīng)》﹑潮汕方言詩(shī)歌集﹑長(zhǎng)老會(huì)牧師汲約翰編選的《潮正兩音字集》，這些文獻(xiàn)大部分都已被潮汕學(xué)者復(fù)制，現(xiàn)存放于汕頭開(kāi)埠文化陳列館，讓公眾參閱。這些已公開(kāi)的史料，說(shuō)明了中外交流對(duì)潮汕普羅大眾的文化提升，并對(duì)民間掃盲運(yùn)動(dòng)作出貢獻(xiàn)。這些潮

語(yǔ)詩(shī)歌集和圣經(jīng)，至今仍廣為海外潮汕僑胞使用，維系了普世潮人的身分認(rèn)同，形成一個(gè)跨地域跨時(shí)空的潮人文化印記。

本影集從宏觀的角度讓讀者走進(jìn)一段精彩的歷史旅程，回到昔日一個(gè)極為國(guó)際化和多元化的潮汕社會(huì)。更重要的是，照片顯示了外來(lái)文明進(jìn)入潮汕的多層次面貌：文化傳播﹑建筑美學(xué)﹑西學(xué)推廣﹑施醫(yī)贈(zèng)藥﹑賑災(zāi)施善各方面對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的新元素。地方上新生代宗教文化領(lǐng)袖的培育﹑結(jié)合中西建筑特色的教堂﹑西方現(xiàn)代教育中婦學(xué)和女學(xué)的感人故事﹑西方醫(yī)學(xué)護(hù)理的普及化，都在照片中娓娓道來(lái)。

本影集的另一貢獻(xiàn)是從微觀社會(huì)史的角度，探究中外文化交流在潮汕的歷史進(jìn)程，其中以西方文化融入地方社會(huì)的本土化過(guò)程最為明顯。自20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，在對(duì)中外官方檔案、傳教機(jī)構(gòu)檔案、地方史料和宗教社會(huì)學(xué)的研究推動(dòng)下，潮汕中外文化交流的歷史研究取得了突破性發(fā)展。就研究的視野來(lái)看，潮汕學(xué)者嘗試從西方天主教和基督教新教傳教士建立的教會(huì)為切入點(diǎn)，研究信教民眾在地方上的政治、社會(huì)和宗教活動(dòng)，具體地探討基督教群體興起的過(guò)程，借此了解基督教在本土化過(guò)程中與地方社會(huì)的協(xié)調(diào)和沖突。尤其是胡衛(wèi)清和蔡香玉的作品指出，潮汕基督教在不同的歷史時(shí)段，皆積極參與并領(lǐng)導(dǎo)公益與慈善活動(dòng)，成為地方社會(huì)管治中不可或缺的力量。此外，現(xiàn)代女子教育與醫(yī)療知識(shí)，又為地方百姓提供了新的知識(shí)平臺(tái)，幫助他們探索信仰和追尋世界文化空間。

深受海洋文化孕育的潮汕社會(huì)，大大促進(jìn)了中西方間的文化互動(dòng)。環(huán)球的視野和地方的土壤，造就了其生機(jī)蓬勃的文化內(nèi)涵。潮汕先賢擁抱并使用近代知識(shí)﹑技術(shù)和處事方式去改善地方社會(huì)；西方傳教士極力融入潮汕本地并以此為家。正當(dāng)晚清社會(huì)仍然苦惱于是否進(jìn)行現(xiàn)代化和擁抱現(xiàn)代性之際，潮汕先賢已經(jīng)走在時(shí)代前沿，主動(dòng)地與西方文化接觸。這種開(kāi)放兼容的作風(fēng)，正是海洋社會(huì)的特點(diǎn)，更是今日世代需要學(xué)習(xí)的歷史智慧。

從方法論上講，了解這些歷史照片的使用背景和閱讀對(duì)象至為重要。那些已經(jīng)發(fā)表的傳教士照片都被廣泛引用。這些在舊時(shí)代發(fā)表的照片主要面向西方讀者，尋求他們對(duì)傳教事業(yè)的支持。這種實(shí)際的需要，往往影響到傳教士對(duì)題材的選擇。但傳教士的私人檔案中，還有無(wú)數(shù)沒(méi)有面世的照片，這些照片往往保留了個(gè)人對(duì)傳教地區(qū)的記憶﹑與個(gè)別信徒的友誼﹑對(duì)地方文化風(fēng)俗的好奇，以及教會(huì)在建設(shè)基督化群體上所取得的成果。因而，每張照片不僅是一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，它所涉及的題材廣泛，所橫跨的時(shí)段廣闊，所記錄的人情深厚，處處顯示了攝影者在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和教會(huì)情感上的高度投入。

使用傳教士照片作為影像文獻(xiàn)，有三種視野可供參考：第一種是歷史處境視野。潮汕中外文化的交流是當(dāng)?shù)匚拿鬓D(zhuǎn)化的行動(dòng)，信徒與教會(huì)善用西方知識(shí)和資源去改善自身處境和建構(gòu)新秩序，在動(dòng)蕩不安的 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初找到新方向。照片所見(jiàn)的不僅是拍攝時(shí)的歷史時(shí)空，照片本身更有其后續(xù)生命，正如美國(guó)密歇根大學(xué)的博士研究生賀威瑋所言，傳教士照片是維系中美民間交流的命脈，傳教士把所拍下來(lái)的影像寄回故鄉(xiāng)在親友間傳閱時(shí)，這些照片的生命就被延續(xù)下去，成為對(duì)遙遠(yuǎn)中國(guó)進(jìn)行想象的素材。

第二種是文化符號(hào)視野。這個(gè)視野有助跳出傳統(tǒng)文化侵略與東方主義的狹隘角度，去理解攝影者與相中人的權(quán)力關(guān)系。人們常會(huì)忽略拍照可被相中人利用來(lái)向西方世界展示自我。正如香港中文大學(xué)彭麗君指出，近代中國(guó)照片顯示了中國(guó)人不是無(wú)助的弱者；當(dāng)他們面對(duì)象征強(qiáng)勢(shì)西方文明的攝影者時(shí)，他們會(huì)把握相機(jī)快門(mén)被按下的一刻，以特別的姿態(tài)和眼神來(lái)表達(dá)自我。觀賞照片時(shí)必須注意相中人的表情和身體語(yǔ)言，因?yàn)槠渌�呈現(xiàn)出來(lái)的，可以是主人翁所構(gòu)建的影像身份，它會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)攝影者的拍照初衷。傳教士照片中的人物，不論是學(xué)生﹑醫(yī)護(hù)人員﹑病人﹑女傳道人﹑信徒﹑會(huì)眾，抑或村民﹑路人等，并不都是站在鏡頭下等待傳教士按下快門(mén)的被動(dòng)者，而往往是向外界表現(xiàn)我是誰(shuí)的能動(dòng)者，讓自己在相中的影像身份得以留存于世。

第三種是草根社會(huì)視野。拍照是 20 世紀(jì)初時(shí)尚但昂貴的活動(dòng)，非一般人所能負(fù)擔(dān)，只有商賈﹑官紳﹑名流才會(huì)拍家庭照和個(gè)人照。若不是傳教士把鏡頭轉(zhuǎn)向信徒﹑病人﹑孤兒﹑婦女﹑教會(huì)員工，普羅大眾的生活面貌就會(huì)被遺忘。他們的照片為后世留下了重要的視角，對(duì)重構(gòu)昔日民間社會(huì)的風(fēng)貌提供了重要的證據(jù)。