國(guó)際漢學(xué)的研究對(duì)象，包括中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等一切涉及中國(guó)思想文化的學(xué)問(wèn)，它注重傳統(tǒng)的經(jīng)典文本，更注重國(guó)際化的延伸和傳遞；它具有多元化、邊緣化和比較文化研究的性質(zhì)，更需要超過(guò)國(guó)別文化研究的寬闊胸懷、知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力。語(yǔ)言學(xué)是當(dāng)代前沿學(xué)科，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究自當(dāng)是國(guó)際漢學(xué)的基礎(chǔ)，漢學(xué)的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的計(jì)算文字處理應(yīng)用亦應(yīng)受到關(guān)注；面向外國(guó)人的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)和研究，是國(guó)際漢學(xué)的未來(lái)和希望，也是建設(shè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基地的需要，是國(guó)際漢學(xué)研究的重點(diǎn)之一。
卷首語(yǔ)
西安學(xué)研究之我見(jiàn)
創(chuàng)建西安學(xué)科建設(shè)精神家園
西安與上海的城市學(xué)研究
從文化生態(tài)角度看西安學(xué)
從文化名人研究看西安學(xué)
文化物標(biāo)研究與西安學(xué)
陜西民俗研究與西安學(xué)
從埃及學(xué)的發(fā)展看西安學(xué)
南宋詞人趙崇蟠生平著作考論及其詞作風(fēng)格
《晏子春秋》引《詩(shī)》考論
張家山漢簡(jiǎn)《引書(shū)》與馬王堆帛書(shū)《道引圖》的對(duì)比研究
上古東、冬、侵諸部分合關(guān)系的研究思路探討
呂柟文章特質(zhì)考釋
簡(jiǎn)論“水”與先秦諸子哲學(xué)
《說(shuō)文解字》女部字所反映出的上古婦女生活
宋代的金文研究
略論西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》
由宗教情到人間愛(ài)：許地山的情愛(ài)
從“少年”心態(tài)到“年華老去”
——陳凱歌作品的人物分析
張愛(ài)玲與莎岡對(duì)戀父情結(jié)敘事的比較
語(yǔ)言拜物教的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析
漢語(yǔ)語(yǔ)法的意合性特點(diǎn)與悟性文化
——以韓國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)為中心
從詞言語(yǔ)義進(jìn)入篇章的隱含意義
——以《滄海一聲笑》為例
論語(yǔ)義的遞歸性
現(xiàn)代漢語(yǔ)表承接關(guān)系的話段銜接成分考察
消費(fèi)主義文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言生活的影響
——以大眾傳媒語(yǔ)言為例
略談關(guān)中方言中的文化反映
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)改革
泛議中文教學(xué)中的若干問(wèn)題
談口語(yǔ)教材的趣味性
初級(jí)漢語(yǔ)綜合教材詞匯統(tǒng)計(jì)分析
——以《發(fā)展?jié)h語(yǔ)》《漢語(yǔ)教程》為例
小議隱喻在對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中的應(yīng)用
漢字文化在對(duì)外漢語(yǔ)字詞教學(xué)中所起的作用
歐美學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)中漢語(yǔ)拼音的功能和教學(xué)原則
——以晨星語(yǔ)言項(xiàng)目為例
也談初級(jí)階段“把”字句課堂教學(xué)
對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)視聽(tīng)說(shuō)課程探索
《國(guó)際漢學(xué)集刊（第3輯）》：
首先，因許地山所關(guān)注宗教的類(lèi)別和作家個(gè)體心性的不同，宗教和心性的內(nèi)在差異與外延沖突都會(huì)影響作家、作品的表現(xiàn)：或飄逸，或激昂，或熱烈，或沉靜。
其次，由于中國(guó)本土文化對(duì)相對(duì)作為異質(zhì)文化‘191的宗教的接受度，更由于特定的歷史時(shí)代的限制，對(duì)于多數(shù)中國(guó)現(xiàn)代作家來(lái)說(shuō)，西方宗教的影響不可能像在西方那樣，形為一種感同身受的自身體驗(yàn)；這樣，當(dāng)作家在遇上某一宗教后，他們的宗教體驗(yàn)在作品的呈現(xiàn)難免會(huì)發(fā)生質(zhì)性變異，實(shí)質(zhì)上是以中文表達(dá)的特殊方式來(lái)重新闡釋宗教，似乎難以避免會(huì)有“本土化”的闡釋?zhuān)谀骋欢ǔ潭壬系俗诮趟x予文學(xué)作品的浪漫特性。
加上具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，大多數(shù)當(dāng)時(shí)作家的宗教體驗(yàn)都有局限性，宗教更多被他們視為一面用以觀照現(xiàn)實(shí)、審視自我的“鏡子”，他們掙脫不開(kāi)沉重的現(xiàn)實(shí)，因而遠(yuǎn)離了西方宗教形而上和絕對(duì)本體，而自身的書(shū)寫(xiě)又往往注入了一些現(xiàn)實(shí)歷史情境和意味。這些現(xiàn)實(shí)和理性，給那時(shí)代的浪漫宗教書(shū)寫(xiě)留下了一道現(xiàn)實(shí)的投影，多少削弱了浪漫表現(xiàn)的力度。當(dāng)然，問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，當(dāng)中還有些宗教書(shū)寫(xiě)者試圖以文學(xué)圖解、展示宗教義理的，作品也許絲毫沒(méi)有沾染了宗教所應(yīng)具的浪漫、神圣；而有些傾向于浪漫寫(xiě)作的，雖然無(wú)意探究宗教本身，但為了作品中能渲染、滲透出某種浪漫的情調(diào)意境，自然選用了具有宗教氛圍的題材。
許地山的宗教接受和感應(yīng)，使他受到宗教影響后所展示作品的浪漫情態(tài)，具備了某種自身的反映。一方面，盡管許地山對(duì)宗教的言論都表現(xiàn)的是一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象，而且從總體而言，宗教的滲入總會(huì)在作品中抹上一層濃淡不一的浪漫色調(diào)，但是并非所有作家、作品都能夠保持這種浪漫特色，某些作家囿于現(xiàn)實(shí)的制約而不自覺(jué)地淡化甚至抹殺了作品中的浪漫。另一方面，對(duì)于少數(shù)“真正”沉醉于宗教體驗(yàn)的中國(guó)現(xiàn)代作家——自然顯示出宗教浪漫主義獨(dú)有的稟賦和氣質(zhì)，作品并沒(méi)有因現(xiàn)實(shí)的干擾和沉浸而絲毫減退本身浪漫色彩，宗教如何作為一種必要的“元素”，成為他們文學(xué)表達(dá)的基本“程序”？宗教體驗(yàn)又如何融入作品，構(gòu)成了作品的浪漫意念得以呈現(xiàn)的內(nèi)在？結(jié)合許地山的宗教體驗(yàn)，和宗教在他作品中表現(xiàn)的獨(dú)異結(jié)構(gòu)和方式進(jìn)行分析，許地山的宗教書(shū)寫(xiě)情懷大致體現(xiàn)出他突出的宗教的“靈性”外，他還把宗教作為文學(xué)作品的基調(diào)，在作品整體上呈現(xiàn)出特有的情趣，格調(diào)上流露出浪漫詩(shī)意。這當(dāng)中的靈性、理念和精神，事實(shí)上是宗教情懷書(shū)寫(xiě)的不同面，在多方面體現(xiàn)出了許地山書(shū)寫(xiě)浪漫品態(tài)的層次。
宗教情懷外的許地山，也十分重視愛(ài)情，在許地山筆下的愛(ài)情，深受宗教影響，愛(ài)情是無(wú)私舍己、愛(ài)情是饒恕忍耐，雖然愛(ài)情是痛苦而且不能解救，但仍是要愛(ài)。沈從文在《論落華生》中說(shuō)“把基督教的愛(ài)欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情結(jié)揉合在一處，毫不牽強(qiáng)地融成一片，陳平原也指出“接受佛教的虛空觀，不是導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)人生的否定和是非觀念的泯滅，而是承認(rèn)局限，敞開(kāi)自我，擁抱世界。接受基督的博愛(ài)，又跟中國(guó)傳統(tǒng)和知識(shí)分子的良好、道德、社會(huì)責(zé)任感混和在一起。許地山的作品不少蘊(yùn)含著佛教中的“虛空”和“涅架”，但這兩者在愛(ài)情前好像并不突顯。但“苦”呢？許地山寧忍痛苦也要愛(ài)情，《七寶池上的鄉(xiāng)思》中，那佛子不要樂(lè)土要愛(ài)情，她寧愿離開(kāi)佛地也要回到她丈夫的身邊；又如《一九二一年十月廿三夜》中，妻子不要涅槃也要來(lái)到有情世間跟丈夫在一起受苦等。許地山認(rèn)為愛(ài)情的價(jià)值比不痛苦還要有價(jià)值，這跟佛教認(rèn)為愛(ài)情是虛空、是無(wú)明、是不知緣生性空的情執(zhí)，很易令人落入貪嗔癡、令人難得涅槃等有很大差距！這個(gè)中是因?yàn)樵S地山的宗教情懷不單有佛陀，還有基督。
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