《大觀》叢書總序
　　周邊世界看中國，中國看周邊世界，自古如此。
　　古典時期，中國看周邊世界，五服之分，華夷之辨，皆非建立在常識基礎(chǔ)上；周邊看中國，倒是更實用主義，因需調(diào)整視角。這差別，原因無二，蓋中國不真在乎別人怎么看自己，中國文化是強勢文化。
　　近代以來，東西碰撞，強勢的中國文化遭遇更強勢的西方文明，前者仍沿襲看周邊世界的姿態(tài)，一敗再敗，不明就里，自此陷入混亂，自知與他知失去方向感。
　　中國人從無認識他人的訓練，歷史長河中，他人永遠是被定義的對象，而非自我認知的坐標，所以，中國人也并不真的知道自己是誰。中國是天下的中心，中國人是天下的主宰。天下的根本邏輯，是神州文化四處布化，是各化外之地的歸化。這里沒有歷史，歷史早在布化與歸化陳陳相因的循環(huán)中終結(jié)。
　　中國人也做過認識周邊世界的嘗試，比如魏源，比如梁啟超，比如顧維鈞。所有努力，或不被重視，化作國朝上下共識，或被一次次激烈革命打斷，半途而廢。中國人始終建立不起對周邊世界的常識性認識結(jié)構(gòu)，最終也不能完成自我定位，因此付出的代價，庶幾無可計算矣。
　　然世界離不開中國，中國又豈能離開世界。認識他者，同構(gòu)于自我認知過程，建立周邊世界的常識性認識結(jié)構(gòu)，也是完成自我定義無可取代的前提。只有在此項工作完成基礎(chǔ)上，中國人才能重新構(gòu)建基于我們自己視角的全球格局體系，從而探索我們的利益所在，為世界規(guī)模的和平治理扮演好自己的角色。本叢刊試圖為此做出努力。
　　這努力也是一班有志者的自我教育過程。當代知識人長期昧于小圈子利益，坐井觀天，畫地為牢，長于“主義”之爭，短于建設(shè)性批判，局限了他們的視野，混亂了他們的立場。而一個民族的命脈，很大程度系于知識人的全部積累、創(chuàng)造性工作。建立周邊世界的常識性認識結(jié)構(gòu)，進而構(gòu)建全球格局體系，都缺少不了知識人的精密且具宏觀視野的基礎(chǔ)工作。此一過程艱難而艱深，在開啟學習先進國家理念和方法同時，更重要的，是開展自我教育，以使我們?nèi)�部身心投入到這一工作中來，在其間獲得靈感，取得進步。