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《大道至簡:講給EMBA的經(jīng)濟學(第3版)》內(nèi)容簡介：這是一本講經(jīng)濟學的書。經(jīng)濟學的書能印第三版，不容易。大概因為世界金融危機了，人們都想整明白是不是世界的末日要到了。經(jīng)濟學很簡單。2009年“小品王”趙本山在央視的“春晚”里演了個小品，叫“不差錢”。人們才知道，敢情全世界最好的經(jīng)濟學家是趙大叔，他一句話就把世界金融危機的原因給概括、總結(jié)出來了。金融危機的直接起源在于全球性的資本過剩。為什么?《大道至簡:講給EMBA的經(jīng)濟學(第3版)》中講了。
經(jīng)濟學很復雜�，F(xiàn)如今誰都敢講經(jīng)濟學，人們以為經(jīng)濟學就是研究怎么掙錢的�？赡焯熳聊�，天天用的那個叫“貨幣”的東西，你能把“一塊錢值多少錢”說明白嗎?金融危機讓我們知道，現(xiàn)在經(jīng)濟學得重新去研究“錢是什么”這個最古老的經(jīng)濟學問題了。為什么?《大道至簡:講給EMBA的經(jīng)濟學(第3版)》中也說了。

蒙讀者厚愛，《大道至簡》要再版了，緣分啊。
編輯要我寫個“再版前言”，我有些忐忑�！霸侔媲把浴边@個詞可是有來歷的。40年前，那時的8億中國人都得會背誦一個叫做“再版前言”的東西。我也冒寫一個，行嗎？
編輯說行。
說行咱就寫。寫什么呢？2005年，我受中國（海南）改革與發(fā)展研究院邀請，為東北大學和中改院合招的博士研究生講了一門叫做“經(jīng)濟哲學”的課。我說“再版前言”講點哲學行嗎？編輯說，千萬別，那會讓讀者翻開第一頁就會被嚇跑的。
咱們試試。也許嚇不跑。別小看我們的讀者。
講三個認識。
第一個認識是唯物主義。我理解，唯物主義的根本要義，是強調(diào)客觀規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。一段時期來有個有趣但很時髦的現(xiàn)象。假如有個氣象專家預報說明天有雨，于是就有評論家寫時評、網(wǎng)友貼“博客”說，這個氣象專家肯定是讓賣傘的收買了，不然他怎么會站在有利于賣傘人的立場上說話呢？天要下雨是客觀規(guī)律，不是氣象學家讓它下才下的，也不是小報記者、時評家不讓它下它就不下的。這就叫客觀規(guī)律。如同所有的科學研究一樣，經(jīng)濟學，經(jīng)濟學家研究的是經(jīng)濟領域的客觀規(guī)律�？陀^規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，包括不以身居高位的人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也包括不以大多數(shù)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。誰不希望“祖國永遠是春天”呢？可四季交替改變不了。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實在是我們這個國家、這個民族、這個社會付出了極為慘痛、巨大的歷史代價后才真正懂得的一個道理。
第二個認識是辯證法。這個世界很奇怪，人們從實踐中得出的常識卻總是和客觀規(guī)律相悖。例如更少的人種地反而可以獲得更多的糧食，發(fā)展城市反而可以使農(nóng)民更快富裕。工業(yè)化階段就是具有這么一個特點的階段。過去50余年中，我們已經(jīng)有過若干次“新農(nóng)村建設”的高潮了。

序說　
課程目標與要求
【0—1—1】“社會主義市場經(jīng)濟：理論與實踐”這門課具有很大的　挑戰(zhàn)性。其特點是，講授的老師之間在課程體系、教學內(nèi)容、講課　風格上可能存在著非常大的差別。因為沒有—個現(xiàn)成的體系，沒有　—個定格的范圍。哪些內(nèi)容是這個領域的，哪些內(nèi)容不是這個領域　的？／2　
【0—1—2】這門課的另—個難點是，在中國的現(xiàn)實中，發(fā)展與改革　的問題密切地交織在了—起。人們希望經(jīng)濟學回答，怎樣實現(xiàn)社會　財富的快速積累和效率的提高；人們又要求經(jīng)濟學回答，什么是理　想的社會狀態(tài)，改革的終極目標如何。人們總是希望立即知道客觀　規(guī)律的答案。其實，這個答案是人類共同探索的目標，而不是—個　現(xiàn)成謎底。／3　
【0—1—3】人們面臨很多思考，這些思考從不同的角度產(chǎn)生出不同的看法、歸納出不同的結(jié)論。第—次講授時，我所講內(nèi)容根本沒有　現(xiàn)成的教科書，甚至連—頁書面提綱都沒有。但這不等于說這門課　將流于—個演講報告的水平。我給自己這門課提的要求是，每—講　的水平都要達到“理論上的深層次，實踐上的最前沿”。／3
第—講　歷史的回顧與總結(jié)
1．經(jīng)濟學的回顧與總結(jié)
【1—1—1】所有近、現(xiàn)代經(jīng)濟學理論，我們所要討論的實踐中所面臨的經(jīng)濟發(fā)展難題，都是和工業(yè)化這個進程密切聯(lián)系在—起的。沒有工業(yè)化，我們用不著討論失業(yè)、下崗、城市化、資源、可持續(xù)發(fā)展、基礎設施、外來競爭、市場游戲規(guī)則、知識產(chǎn)權、WTO、政府公共職能等等—切問題；不必討論為實現(xiàn)資源最優(yōu)配置的總量與結(jié)構問題、宏觀調(diào)控與微觀主體問題；以及人類苦苦思索而不得的種種難題。／3
【1—1—2】機器帶來了生產(chǎn)率的成倍增長。面對仿佛在—夜之間從天而降的財富，在快樂、幻想與野心交織的社會背景下，從工業(yè)化初期開始，人們就致力于思考、分析這些財富的本質(zhì)、財富的來源、財富的去向、財富的分配等問題，由此就誕生了我們稱之為經(jīng)濟學的學問。／5
【1—1—3】無需諱言，我們現(xiàn)在還有太多的客觀規(guī)律沒有認識。別說機器最終將導致什么樣的生產(chǎn)力，通貨膨脹、通貨緊縮這樣—個在發(fā)達國家過去—百余年中不斷往復、出現(xiàn)過多次，甚至導致過第二次世界大戰(zhàn)的這么—個矛盾，我們至今還處在—個初級的認識水平上。美聯(lián)儲從2004年7月到2006年6月連續(xù)17次提高利率，以抑制可能出現(xiàn)的通貨膨脹，沒想到2007年第四季度美國以致全世界就被卷入了嚴重的通縮和衰退。我國在2008年上半年還在實行“緊縮的貨幣政策”；到下半年不得不調(diào)整為“適度寬松的貨幣政策”，“防偏快”急劇掉頭為“保增長”。／6
【1—1—4】經(jīng)濟學是—門既簡單又深奧的學問。近、現(xiàn)代經(jīng)濟學，不論它叫做環(huán)境經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，所有經(jīng)濟學研究的內(nèi)容都不外乎兩個方面：資源的優(yōu)化組合、優(yōu)化配置問題和社會利益關系的協(xié)調(diào)問題。／8
【1—1—5】現(xiàn)在很時髦的—個詞叫做“制度安排”。其實所有制度安排的本質(zhì)都不過是規(guī)范化的社會利益關系協(xié)調(diào)方式。人們找到—種能夠使社會群體之間利益關系趨于協(xié)調(diào)的方式，然后就把它固化下來，形成社會共同的約定；并且把這個約定上升到規(guī)范的形式，這就叫做制度安排。／10
【1—1—6】“看不見的手”是指，生產(chǎn)者要謀取自己的利益，首先必須得造出能滿足別人、滿足社會某種需求的產(chǎn)品。就是人們常說的，市場經(jīng)濟是個“主觀為自己、客觀為他人”的經(jīng)濟�！翱床灰姷氖帧钡陌l(fā)現(xiàn)是—個偉大的貢獻。除了救濟慈善和社會保障這兩項外，迄今有關市場經(jīng)濟下—切經(jīng)濟制度的基本“游戲規(guī)則”都是基于這個“看不見的手”的假定基礎上的。／12
【1—1—7】馬克思主義經(jīng)濟學從來沒說過暴力革命，從來沒說過“—大二公”，從來沒說過只有—個利益主體。盡管講過消滅剝削者，讓大多數(shù)人掌握財富。這種平等觀，就叫做社會主義的平等觀，叫做社會主義思想。在后來的實踐發(fā)展中，資本主義也出現(xiàn)了新的變化，資本家努力讓人們掙更多的錢。就是在這樣的挑戰(zhàn)性問題面前，經(jīng)濟學，包括社會主義經(jīng)濟學就有了發(fā)展。黨的“十七大”報告提出，要創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入。社會主義不再是消滅有產(chǎn)者，而是要讓大多數(shù)人都有產(chǎn)。這就是辯證法。／13
【1-1—8】1929年，—場以全球性過剩為特征的大危機猝不及防地降臨于世界，社會矛盾—下激化了。由此導致了第二次世界大戰(zhàn)。人們認識到，如果供求之間的失衡程度嚴重到市場不能自動調(diào)節(jié)的地步時，得有—個外在力量來干預—下。這個外在力量就是政府。政府應當如何來調(diào)整總供給和總需求之間的平衡關系呢？由此就誕生了宏觀經(jīng)濟學。宏觀經(jīng)濟學認為，政府的任務就應當是在通貨膨脹率與失業(yè)率之間尋找—個平衡點。／17
【1—1—9】微觀經(jīng)濟學專門研究企業(yè)內(nèi)部的資源如何實現(xiàn)最優(yōu)化的組合。要素之間可以互相替代，究竟用人還是用機器？要說服消費者，并且還要戰(zhàn)勝競爭對手，要想多賣就必須賣得便宜。什么樣的規(guī)模才能實現(xiàn)利潤最大化呢？什么情況下才能夠?qū)崿F(xiàn)—個最好的組合呢？微觀經(jīng)濟學為解決這些問題提供了可以定量化分析的方法。／19
【1—1—10】鄧小平同志說，貧窮不是社會主義，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。我認為鄧小平實在是最偉大的經(jīng)濟學家。他用了兩句最樸實無華、最通俗易懂的話，就把人們爭論了上百年的很尖銳、很深刻的問題給總結(jié)了。我們就要循著這樣—條思路向前探索社會主義經(jīng)濟學。也許我們現(xiàn)在的回答還不完整。但這個思路不能變。什么思路呢？—是老百姓過好日子，二是市場經(jīng)濟。／22
……
4.提問與討論

第二講社會主義市場經(jīng)濟
第三講中國就業(yè)戰(zhàn)爭
第四講中國結(jié)構戰(zhàn)略
第五講中國資源戰(zhàn)略
第六講中國區(qū)域戰(zhàn)略
第七講中國發(fā)展目標與總體戰(zhàn)略
第八講經(jīng)濟體制改革
第九講房地產(chǎn)業(yè)與房地產(chǎn)市場發(fā)展的理論與實踐
附錄一聽陳淮博士談向溫家寶總理匯報
第三版
后記

馬克思主義經(jīng)濟學的貢獻還在于，它提出了一種研究方法，一種看待經(jīng)濟現(xiàn)象的思維角度。這就是辯證法。馬克思說，資本家之所以拿出資本，就是想把它投入到經(jīng)濟活動中帶來增值，帶來利潤。辦企業(yè)本質(zhì)上就是為了獲取利潤。但千千萬萬的企業(yè)家們在追求利潤最大化的過程中導致了一個后果。大家都想比別人多掙錢，結(jié)果大家都少掙了錢。因為每個企業(yè)都為了多掙錢，不斷發(fā)展技術，采用更先進的設備，產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，就導致了供與求的問題。供大于求，就得降價，而成本不變，所以利潤率就下降。這個規(guī)律就是“平均利潤率規(guī)律”和“利潤率下降規(guī)律”。人們反復地打破平衡，創(chuàng)造出新的不平衡。這個規(guī)律與自然界的一些規(guī)律太像了。這就叫辯證法。馬克思主義經(jīng)濟學講的就是辯證法。迄今為止，實踐反復證明他說的這個辯證法是對的。我們多年來“以糧為綱”，始終解決不了吃飯問題。改革開放以來不提以糧為綱了，從上世紀90年代后期起，我們面臨的問題是糧食過剩。
馬克思主義經(jīng)濟學誕生于西方工業(yè)化的過程中，從觀察工業(yè)化時代的現(xiàn)象人手，在理性歸納和總結(jié)基礎上形成了自己的理論體系。由此，馬克思主義經(jīng)濟學也不可能不打上時代的烙印。馬克思那個時代沒有手機、沒有信息化，也不懂可持續(xù)發(fā)展、人與自然界之間關系等。因此馬克思主義經(jīng)濟學也必然有它的局限性。
例如，馬克思認為，只有土地是有限的，不能無限擴充；而礦產(chǎn)資源是無限多的，人們獲取礦產(chǎn)資源的主要“瓶頸”只是資本積累、積聚的程度；只要有了充足的資本，總能采到礦產(chǎn)資源。但現(xiàn)在我們清楚地知道，即使有再多的錢，礦產(chǎn)資源也快挖不到了�？沙掷m(xù)發(fā)展的問題嚴重地擺在我們面前。
馬克思主義經(jīng)濟學還認為，空氣和水是無需耗費資本的。但現(xiàn)在我們知道，原來空氣和水也不是可以無限獲得的，空氣和水都不能白用。若干年前，沒人預計到礦泉水會賣得這么火，但現(xiàn)在礦泉水、純凈水賣得比牛奶還貴。說不定在“礦泉水”之后還得生產(chǎn)“礦泉氣”。工業(yè)用水同樣如此。以后我們還會接觸到可持續(xù)發(fā)展的問題。

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