《馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本:馬克思恩格斯“論東方村社”研究讀本》將馬克思恩格斯關于俄國村社、中國問題和印度村社的論述作為一個科學整體,將文獻學、詮釋學等方法引入到馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義理論研究中,較為全面地考察了馬克思恩格斯“論東方村社”的寫作背景、歷史進程、國內(nèi)外主要版本和傳播情況、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、思想觀念、學術論爭和實踐價值等內(nèi)容。該讀本首次系統(tǒng)地摘錄了馬克思恩格斯“論東方村社”文本的主要內(nèi)容,結合時代歷史條件的發(fā)展變化,運用命題分析法從社會形態(tài)的辯證特征、東方社會的社會結構、世界歷史的二重后果、東方社會的未來前景等方面對“論東方村社”展開了思想詮釋,辨析了馬克思恩格斯和民粹派、馬克思和恩格斯之間在東方村社問題上的思想關系,并考察了“論東方村社”對于階級解放和民族解放、不發(fā)達問題和堅定社會主義信心的價值。
呈獻給讀者的這套“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書,旨在立足于21世紀中國和世界發(fā)展的現(xiàn)實,對馬克思、恩格斯、列寧重要著作以及有關專題思想重新進行較為深入的研究和解讀,供廣大讀者特別是致力于深入研究馬克思主義經(jīng)典作家原著的讀者閱讀使用。計劃出版40種,三年內(nèi)陸續(xù)完成編寫和出版工作。
馬克思主義經(jīng)典著作是學習和研究馬克思主義理論的基礎文本,歷來為人們所重視。在我國學術史上,曾編寫和出版過不少關于經(jīng)典著作的讀本,包括各種注釋性讀本和導讀性讀本,對學習和研究馬克思主義理論發(fā)揮過重要作用。然而,隨著時代的發(fā)展,這些讀本也越來越顯出歷史局限性。比如,以往對經(jīng)典著作的解讀視角較舊,對馬克思主義理解不夠全面;解讀的經(jīng)典著作范圍較小,視野有限;解讀所依據(jù)的文獻不足,深度不夠等。進入新世紀以來,特別是自2004年中央實施馬克思主義理論研究和建設工程以來,馬克思主義經(jīng)典著作的教學、研究以及普及工作不斷加強,這就迫切要求對經(jīng)典著作重新進行解讀。
同時,這些年我國學界有關經(jīng)典著作的翻譯和研究成果不斷推出,為更好地解讀經(jīng)典著作提供了可能。改革開放以來,特別是進入新世紀以來,隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設以及人類文明的深入推進,我們對馬克思主義的理解以及對經(jīng)典著作的研究不斷深化,解讀視角發(fā)生重大轉變,對馬克思主義的理解更加全面。例如,以往由于受革命實踐的影響,我們較多地從社會主義“革命”視角去解讀,而較少從社會主義“建設”視角去解讀,因此,較多地注重研究其中的階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政等理論,而較少研究社會和諧發(fā)展、人的全面發(fā)展等思想。革命勝利后,仍然沿襲了這種解讀模式。這就造成了對馬克思主義理解的片面性。實際上,馬克思主義經(jīng)典著作中有豐富的新社會建設思想,恰恰是這些長期被忽視的思想對我們今天的社會主義建設實踐來說更有意義。近些年來,我國學者自覺地從“建設”視角研究經(jīng)典著作基本觀點,取得了一系列可喜成就。又如,過去對經(jīng)典著作的解讀主要限于對若干重要經(jīng)典著作的解讀,如對《共產(chǎn)黨宣言》等五六部名著有較為詳細的解讀,對其他著作的解讀不多。即使有收文較多的導讀性讀本,但常常由于篇幅所限,也只能對這些著作進行簡要介紹,不可能對每一部著作展開研究。近些年來,這種情況在逐步發(fā)生變化。研究經(jīng)典著作的專題成果越來越多。再如,近年來新的經(jīng)典著作編譯成果和相關研究成果不斷推出,大大拓寬了人們對經(jīng)典著作基本觀點的理解。加之這些年我國學界一大批優(yōu)秀的中青年學者成長起來,他們的外語水平較高,知識儲備較多,研究方法較新等,對經(jīng)典著作的研究和理解也更有新意。這些都為更好地解讀經(jīng)典著作提供了新的時代條件。
為了繼承前人研究的成果,彌補以往研究的不足,總結這些年我國學界編譯、研究經(jīng)典著作的成果和經(jīng)驗,比較全面系統(tǒng)地解讀和闡釋經(jīng)典著作的基本觀點,中央編譯局專門成立了“馬克思主義經(jīng)典著作及其重大理論問題研究”課題組,并對該項研究提供了基金資助。課題組不僅在局內(nèi)組織力量進行研究,而且向社會公開招標,爭取到社會力量的支持,一批有造詣的中青年專家參與到課題研究中來。經(jīng)過課題組同仁兩年多努力,已經(jīng)形成一批研究成果,并將繼續(xù)補充、完善并陸續(xù)推出。這套“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書就是這些成果的集中體現(xiàn)。
本叢書力求體現(xiàn)如下特點,這也是叢書編著王作所力求遵循的原則:第一,體現(xiàn)全面性和系統(tǒng)性。本叢書不僅對經(jīng)典作家的名著進行解讀,也對其他重要著作進行解讀,還要對經(jīng)典作家的一些重要思想,如馬克思的人類學思想、列寧的新經(jīng)濟政策理論等,進行專題梳理和解讀。不僅從“革命”視角,而且從“建設”視角,全面、系統(tǒng)地梳理經(jīng)典作家的思想觀點。
……
袁雷(1987年—),2009年大學畢業(yè)獲法學學士學位后,考入中國人民大學馬克思主義學院攻讀碩士學位。2011年,在張云飛教授的指導下以《馬克思恩格斯探索俄國發(fā)展道路的歷史進程——基于文本的研究》為碩士學位論文,獲法學碩士學位,F(xiàn)為中國人民大學馬克思主義學院博士生。主要從事馬克思主義東方社會理論和社會發(fā)展理論研究。發(fā)表有《馬克思恩格斯對民粹派村社思想的科學揚棄》、《馬克思廉價政府理論及其現(xiàn)實價值》、《馬克思廉價政府學說的理論貢獻》和《試論當代中國的生態(tài)社區(qū)建設》等多篇學術論文。
導論
第一部分 歷史考證
第一章 馬克思恩格斯“論東方村社”的寫作背景
一 馬克思恩格斯“論東方村社”的理論背景
二 馬克思恩格斯“論東方村社”的實踐背景
第二章 馬克思恩格斯“論東方村社”的歷史進程
一 馬克思恩格斯“論東方村社”的萌芽階段
二 馬克思恩格斯“論東方村社”的深化階段
三 馬克思恩格斯“論東方村社”的形成階段
四 馬克思恩格斯“論東方村社”的完善階段
第三章 馬克思恩格斯“論東方村社”國外主要版本和傳播情況
一 馬克思恩格斯“論俄國村社”文本的國外版本和傳播
二 馬克思恩格斯論中國和印度文本的國外版本和傳播
三 馬克思恩格斯“論東方村社”一般問題文本的國外版本和傳播
第四章 馬克思恩格斯“論東方村社”文本的中國版本和傳播情況
一 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的初步傳播
二 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的繼續(xù)傳播
三 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的
全面?zhèn)鞑?
四 馬克思恩格斯“論東方村社”主要文本在中國的深入傳播
第二部分 研究狀況
第五章 西方學界馬克思恩格斯“論東方村社”研究狀況
一 西方20世紀70年代前的研究狀況
二 西方20世紀70年代后的研究狀況
第六章 俄國蘇聯(lián)和東歐學界馬克思恩格斯“論東方村社”的研究狀況
一 俄國蘇聯(lián)20世紀70年代前的研究狀況
二 蘇聯(lián)東歐20世紀了。年代后的研究狀況
第七章 中國學界馬克思恩格斯“論東方村社”的研究狀況
一 中國20世紀70年代前的研究狀況
二 中國20世紀70年代后的研究狀況
第三部分 當代解讀
第八章 馬克思恩格斯“論東方村社”的史料梳理
一 馬克思恩格斯研究俄國問題的歷程
二 馬克思恩格斯研究中國問題的歷程
三 馬克思恩格斯研究印度問題的歷程
四 馬克思恩格斯“論東方村社”的文本類型
第九章 馬克思恩格斯“論東方村社”的思想詮釋
一 社會形態(tài)的辯證特征
二 東方社會的社會結構
三 世界歷史的二重后果
……
第四部分 經(jīng)典著作選編
第五部分 附錄
第九章 馬克思恩格斯“論東方村社”的思想詮釋
馬克思恩格斯“論東方村社”是一個巨大理論寶藏,需要我們在忠實文本自身的邏輯、文本所在的歷史語境的基礎上,不斷結合時代歷史條件的變化尤其是東方國家實際發(fā)展情況,對之展開系統(tǒng)的把握和深入的挖掘。
一 社會形態(tài)的辯證特征
社會形態(tài)理論是唯物史觀的重要內(nèi)容。社會形態(tài)是劃分社會發(fā)展和社會進步的階段和類型的基本單位。馬克思恩格斯“論東方村社”多角度、多層次地展開了對社會形態(tài)的研究,尤其是突出了社會形態(tài)的辯證特征。
。ㄒ唬┰忌鐣憩F(xiàn)為一系列標志著依次更迭的時代的類型
通過對東方村社的專門而系統(tǒng)的研究,馬克思恩格斯確立了原始社會(史前社會)在社會形態(tài)中的原生形態(tài)的位置。在此基礎上,馬克思在給查蘇利奇的信中認為,原始社會表現(xiàn)為一系列不同的、標志著依次更迭的時代的類型。
由于缺乏實證材料,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作出了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的論斷。隨著實證材料的發(fā)現(xiàn)和研究的深入,馬克思恩格斯不僅修正了這一看法,而且看到了社會形態(tài)演化的復雜的層次和類型。在《經(jīng)濟學手稿(1857—1858年)》中,馬克思指出:“不久前有人又發(fā)現(xiàn)公社所有制是斯拉夫族特有的一種奇異現(xiàn)象。事實上,印度為我們提供了這種經(jīng)濟共同體的各種各樣形式的典型,它們雖然或多或少已經(jīng)解體了,但仍然完全可以辨認出來;經(jīng)過更仔細地研究歷史,又發(fā)現(xiàn)這種共同體是一切文明民族的起點。以私人交換為基礎的生產(chǎn)制度,最初就是這種原始共產(chǎn)主義在歷史上解體的結果。不過,又有整整一系列的經(jīng)濟制度存在于交換價值控制了生產(chǎn)的全部深度和廣度的現(xiàn)代世界和這樣一些社會形態(tài)之間!保1j這里,將公社所有制看做是一切文明民族的起點,也就是確立了原始社會在社會形態(tài)演化中的原生形態(tài)的位置;認為在公社所有制和資本主義制度之間存在著一系列的經(jīng)濟制度,也就是承認了社會形態(tài)演進的多個階段和復雜過程。在此基礎上,馬克思恩格斯“論東方村社”進一步豐富和發(fā)展了對社會形態(tài)的層次和類型的科學認識。
原始社會在社會形態(tài)中的原生形態(tài)位置。在文字出現(xiàn)之前,人類長期處于沒有私有制和剝削的社會中。隨著文明時期的興起,這種社會形態(tài)衰落了。但是,它仍然具有強大的生命力。馬克思指出,公社所有制的天然的生命力為兩個不可爭辯的事實所證實。這種類型的一些公社零零散散地分布于各地,經(jīng)歷了中世紀的一切波折,一直保存到馬克思所處的時代,例如,在他的家鄉(xiāng)特里爾專區(qū)就有。然而更重要的是,這種農(nóng)業(yè)公社的烙印是如此清晰地表現(xiàn)在從它產(chǎn)生出來的新公社里面,以致德國歷史學家毛勒在辨認了新公社后能夠還原出這種“農(nóng)業(yè)公社”。在新公社里,耕地是農(nóng)民的私有財產(chǎn),而森林、牧場、荒地等仍然是公共財產(chǎn);這種新公社由日耳曼人引入所有被征服的地區(qū)。由于它繼承了原型的特征,所以在整個中世紀時期,成了人民自由和人民生活的唯一中心。顯然,日耳曼人的農(nóng)村公社是從較古類型的公社中產(chǎn)生出來的。在這里,它是自然發(fā)展的產(chǎn)物,而絕不是從亞洲現(xiàn)成地輸入的東西。在亞洲,在東印度也有這種農(nóng)村公社,并且往往是古代形態(tài)的最后階段或最后時期。
……