我們幾乎可以說恩格斯是自相矛盾的。把他的言論綜合起來研究，可以看出，他的一貫思想不是否定，而是肯定本體論研究。那么，如何解釋他的這些言論呢？我認為他的這些話是針對舊哲學(xué)而言的，而不是正面系統(tǒng)討論馬克思主義哲學(xué)的研究對象、組成部分等問題。因此，說恩格斯這段話在表述上不太清楚是可以的，不能說他前后自相矛盾，更不能說他否定本體論研究。

　　也不能說恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述是否定本體論。說第一方面是本體論問題是不錯的，因為誰是本源、誰是產(chǎn)物，是客觀世界中兩部分的存在關(guān)系問題，不是認識關(guān)系問題，它談的是誰更根本。這個問題當然與認識論有關(guān)，但它不是認識論本身的內(nèi)容，而是認識的前提。第二方面才屬于認識論本身。因此，從哲學(xué)基本問題理論是推不出否定本體論結(jié)論的。有的同志認為哲學(xué)基本問題既然是“最高問題”（恩格斯語），恩格斯總是否定了以客觀世界作為哲學(xué)研究對象，哲學(xué)研究的對象只是精神與世界的關(guān)系，即人與世界或人類社會與自然界的關(guān)系。從字面上看，這個推論很有道理，但這未必是恩格斯的一貫思想。從前面提到的《反杜林論》和《自然辯證法》中的思想來看，很難說精神與世界、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的最高問題或第一個本體論問題。從恩格斯的一貫思想來看，顯然世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)與運動等問題，即客觀世界的存在、聯(lián)系和運動的問題比存在與思維的關(guān)系問題更根本，世界的存在、聯(lián)系和運動是人類社會、精神出現(xiàn)的前提，甚至是生命現(xiàn)象出現(xiàn)的前提。如果說這個問題對人類來講是最重要的，哲學(xué)應(yīng)該用最大的力氣來深入地全面地研究它和解決它，這無疑是正確的；如果說這就是最根本的最高的問題，就不合適了。有同志認為恩格斯提出的這個理論是對哲學(xué)史，特別是近代哲學(xué)的總結(jié)，并不完全適用于馬克思主義哲學(xué)，這種看法是有道理的。

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