老子，是我國古代著名思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

　　老子，即老聃，太史儋，老萊子，姓李名耳，字伯陽（約公元前570-前471年），春秋楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾任周朝守藏室史（管理藏書的史官）。孔子曾向他問禮，后退隱。退隱后，講道八十一次，著有《老子道德經(jīng)》八十一章，五千余言。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故名《道德經(jīng)》。他用“道”來說明宇宙萬物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認為道“是夫莫之命，而常自然”，所以“人法地、地法天、天法道、道法自然”。“道”可以解釋為客觀規(guī)律，同時又有著“獨立不改，周而不殆”的永恒絕對的本體意義�！兜赖陆�(jīng)》通篇蘊含著唯物辯證法思想。它提出“反者道之動”的命題，一切事物都有正反兩方面的對立，并意識到對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化，如說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。認為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一，強調(diào)“無”是更基本的。所以說：“天下萬物生于有，有生于無”。在抨擊當時統(tǒng)治者時說：“天之道，損有余而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余”，“民之饑以其上食稅之多”，“民之輕死，以其求生之厚”，“民不畏死，奈何以死懼之？”

　　老子的學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。后來的唯物、唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。政治家、軍事家把《道德經(jīng)》作為政治、軍事的經(jīng)典，士大夫、知識分子退居避世時依靠它支撐精神，“道教”以它為“圣經(jīng)”，氣功修煉以它為精髓，藝術(shù)受它影響，中醫(yī)被它的理論所籠罩，現(xiàn)代科學(xué)家在《道德經(jīng)》中尋找新的思路。在世界文化領(lǐng)域，影響最大的曾是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》，如今《道德經(jīng)》的影響正在進一步擴大、深入和發(fā)展。

　　在物質(zhì)豐裕的今日世界，危機頻頻。人們追求無止境的物欲，同時又被精神的空虛和痛苦所困擾。人與人、人與環(huán)境愈加激烈的競爭，破壞著人和環(huán)境本身。人類危機、環(huán)境危機接連不斷。老子反對無止境追求物欲的滿足，講求精神世界的提升，反對人為方式扭曲心靈與自然。主張體法自然，這為化解當今人類精神世界的危機，提供了良藥。

　　唐王朝崇奉道家和道教，曾先后賜封老子為“太上玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”等尊號。唐玄宗李隆基親自注釋老子《道德經(jīng)》。

　　唐明皇注老子“道德經(jīng)幢”，由唐書法家蘇靈芝正書，全國唯一僅存，被列入國寶，堪稱“三絕”。

　　保持唐明皇注《道德經(jīng)》原作風(fēng)貌，對讀者更好地觸摸原著具有特殊意義。為此，編者不僅將“道德經(jīng)幢”文字記錄下來，而且將碑文拓片附上。由于年代久遠，碑文銹蝕，碑體損壞，許多文字模糊不清，有的成片缺失。對于嚴重缺損部分，編者按原意以現(xiàn)代字體補齊，這樣，既便于閱讀，也與原字體有所區(qū)別。原碑文以古文為主，為方便讀者，我們除做目錄外，還加注標點，但不失其莊重。

　　唐明皇注“道德經(jīng)幢”在易縣，近水樓臺先得月的我們，以注釋、解句、解章的形式，與智者共同交流。由于水平有限，僅做引玉之磚。

　　老子清虛、自然的思想擴展了人類文化的廣度，增加了深度和韌性，內(nèi)容極為豐富精深。能觸摸原作原注精深的內(nèi)容，以洞開古代經(jīng)典之門，是我們共同的心愿。但徹底理解《道德經(jīng)》的最大障礙，又恰是對《道德經(jīng)》的各種注釋。與《道德經(jīng)》對話的最佳方式，正是《道德經(jīng)》所指引的覺和悟：“道可道，非常道。”

　　《道德經(jīng)》乃老子告人類書，老子的人生觀是無私、容人、謙讓、守柔，政治觀點是以百姓心為心，無為簡政、反戰(zhàn)、平等。老子是無神論者，也是唯物和辯證論者，因之，人類只有認識他、尊重他，才能真正認識、尊重自己。

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