因此，社會理論為社會現(xiàn)實提供了指南，它提供了社會的模型和認(rèn)知地圖，這種“大畫面”能夠使我們看到，譬如說，經(jīng)濟(jì)、政治、社會制度、話語、實踐以及文化等因素如何通過相互作用產(chǎn)生了社會系統(tǒng)。社會理論描繪并連接了不同的社會現(xiàn)實領(lǐng)域，從理論上揭示了經(jīng)濟(jì)、國家、性、話語等社會或個人日常生活中的各種不同力量之間的因果關(guān)系�，F(xiàn)代社會理論包含兩個傳統(tǒng)：一個傳統(tǒng)分析那些大的、宏觀的社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系；另一個傳統(tǒng)則聚焦于日常生活的微觀要素，而最近則出現(xiàn)了將這兩傳統(tǒng)結(jié)合起來的嘗試。我們相信宏觀理論仍然有其重要性，認(rèn)為正是由于后現(xiàn)代對宏觀分析的攻擊，導(dǎo)致了后現(xiàn)代理論的各種困境和缺陷。我們的觀點是：盡管對于變動不居的復(fù)雜社會過程，不可能有固定不變的、窮盡一切的知識，但是要想描繪社會的基本領(lǐng)域、結(jié)構(gòu)、實踐以及話語，弄清它們?nèi)绾涡纬�、如何相互作用仍然是可能的。因此，在結(jié)論的剩余部分，我們將論證把微觀分析和宏觀分析結(jié)合起來，建立一種超學(xué)科的社會理論的必要性。

　　我們相信，由于缺乏對經(jīng)濟(jì)、國家以及這些領(lǐng)域同社會、文化、日常生活之間互動關(guān)系的理論分析，從而使得后現(xiàn)代理論失去了效力，并且導(dǎo)致了對社會理論本身的不當(dāng)屏棄。正如我們已經(jīng)看到的，所有的后現(xiàn)代理論家都未能對經(jīng)濟(jì)、資本主義的當(dāng)代發(fā)展等問題提出恰當(dāng)?shù)姆治�，許多人干脆完全回避了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時，后現(xiàn)代理論也未曾對國家作出系統(tǒng)的說明，沒有對經(jīng)濟(jì)、國家以及其他社會領(lǐng)域與過程之間的關(guān)系作出任何實質(zhì)性的分析。某些后現(xiàn)代理論家忽視了媒體的基本作用（�？拢�，而另一些則脫離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析媒體（博德里拉）。沒有哪位后現(xiàn)代理論家提出這樣一種社會理論，將社會看做是一個系統(tǒng)組織，看做是一種擁有特定社會關(guān)系、制度和組織的生產(chǎn)模式。

　　對于我們所提出的計劃，后現(xiàn)代的回答可能是：我們目前正處于一種全新的社會歷史情境之中，面對新的社會情境，以往的一切理論都成了過時的廢物，我們必須建立一種新的理論化模式。對此，我們的回答可以分成兩個方面：我們認(rèn)為，（1）這種極端的宣稱尚未被證實；（2）要這樣做就需要進(jìn)行一種元理論證明，而這種元理論證明卻又恰好正是現(xiàn)代理論的特征。

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