回京之后，他那種“經(jīng)略四方”的豪氣仍時(shí)時(shí)縈繞于心間，揮之不去。第二年，也就是他16歲的時(shí)候，由于連年饑荒，湖廣（今湖南、湖北）、河南、陜西三省交界地區(qū)發(fā)生以劉通（號(hào)“劉千斤”）、石龍（號(hào)“石和尚”）為首的流民暴動(dòng)，他們以黃旗為幟，建國(guó)號(hào)為“漢”，以“德勝”為年號(hào)，一時(shí)震動(dòng)京師。王陽(yáng)明了解到這個(gè)情況以后，突發(fā)奇想：這不正是我顯現(xiàn)身手的時(shí)候嗎？于是，他把自己關(guān)在房間里，洋洋灑灑，寫(xiě)了個(gè)給皇帝的奏折，其中結(jié)合他對(duì)居庸關(guān)考察的實(shí)際知識(shí)發(fā)表了他的軍事思想，貢獻(xiàn)如何克敵制勝的策略，甚至想請(qǐng)求皇上讓他來(lái)親自帶兵，對(duì)劉千斤、石和尚進(jìn)行征討。他把寫(xiě)成的奏折交給他的父親王華，希望由王華轉(zhuǎn)呈皇上，但結(jié)果是可想而知的，他只不過(guò)是一次又一次挨了王華的狠狠訓(xùn)斥而己。

　　王陽(yáng)明獨(dú)自一人研習(xí)兵法，考察邊關(guān)，練習(xí)騎射，原是他將“做圣人”這一想法付諸實(shí)踐的一種方式。他自以為考察了邊關(guān)，并且也有他自己的想法，可以上書(shū)為朝廷貢獻(xiàn)智慧了，結(jié)果卻遭到父親王華的一頓臭罵，如同被澆了一瓢涼水；這瓢涼水雖然不能澆滅王陽(yáng)明要做圣人的心志，但卻起到了使他收束身心、重新回到書(shū)本上來(lái)的作用。

　　明朝當(dāng)時(shí)的情況是，在一般讀書(shū)人當(dāng)中，宋代朱熹的學(xué)說(shuō)是十分流行的，朱熹被人們看做是孑L子、孟子之后最偉大的圣賢一流人物。既然如此，朱熹的書(shū)可是不能不讀的，說(shuō)不定把朱熹的書(shū)研究透了，自己也就成為圣人了。抱著這樣的想法，王陽(yáng)明就開(kāi)始閱讀朱熹的著作，開(kāi)始對(duì)他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)研究。

　　在朱熹的思想當(dāng)中，有一個(gè)觀點(diǎn)是最為著名也是最為流行的，那就是“格物致知”。什么叫做“格物致知”呢？講起來(lái)有點(diǎn)不容易，因?yàn)楸容^煩瑣，而且不同的學(xué)者也有不同的解釋。在朱熹那里，所謂“格”，我們不妨將它理解為“格斗”的“格”，“物”就是事物�！案穸贰北仨氁獌蓚�(gè)人面對(duì)面，所以“格物”就是要與事物“面對(duì)面”。我們每天都與各種各樣的事物“面對(duì)面”，但我們卻不一定能了解這個(gè)事物為什么如此這般的道理。所以朱熹說(shuō)，如果我們要想真正了解事物的道理，那么當(dāng)我們與事物“面對(duì)面”的時(shí)候，就要運(yùn)用我們的理性，去了解這一事物之所以如此這般的道理，去窮盡這個(gè)事物的道理，只有這樣，我們才能達(dá)到對(duì)這一事物本質(zhì)的了解，這就叫做“致知”。所以所謂“格物致知”，大意就是說(shuō)，我們?cè)谌粘Ｉ�活之中，要弄明白每一個(gè)具體事物的道理。通過(guò)不斷積累韻方法，不斷地獲得具體事物的知識(shí)，最終就可以達(dá)到無(wú)所不知的境界。但世界上的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，怎么可能窮盡每一件事物的道理呢？朱熹的觀點(diǎn)是，天下萬(wàn)物，雖然在表面上看起來(lái)是各不相同的，但從本質(zhì)上說(shuō)，所有事物都是以最根本的、獨(dú)一無(wú)二的“理”或者“天理”為根據(jù)的，他將這個(gè)“理”叫做“一本之理”，是最大的、最根本的、最普遍的道理；但就每一個(gè)獨(dú)特的事物來(lái)說(shuō)，它為什么是這個(gè)樣子而不是別的什么樣子，也有它自己的“理”，他把這個(gè)叫做“分殊之理”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，任何事物之所以呈現(xiàn)出獨(dú)特的當(dāng)前狀態(tài)，是有它自己的“理”的，只要我們不停地“格物”，也就是弄明白具體事物的獨(dú)特的“理”，不要停止，今天弄明白一件事的“理”，明天弄明白另一件事的“理”，那么總有一天，我們對(duì)天下事物之所以如此的“理”的理解就會(huì)達(dá)到一個(gè)豁然貫通的境界，這樣就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)那個(gè)最為根本的、普遍的“一本之理”完全而又準(zhǔn)確無(wú)誤的把握。做到這一點(diǎn)，也就到達(dá)“圣人”的境界了。

　　這一“格物致知”的說(shuō)法是當(dāng)時(shí)十分流行的觀點(diǎn)，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)對(duì)它當(dāng)然也是十分相信、沒(méi)有懷疑的。按他的想法，既然朱熹說(shuō)每一事物都有它自己的道理，都有天理，那么一草一木也必定是包含著這種“至理”或“天理”的。既然只要“格物”就可以“窮理”，只要“窮理”就可以成為“圣人”，那么我就開(kāi)始“格物”吧！當(dāng)時(shí)他有一位姓錢(qián)的朋友，兩人一起商量著要做圣人，可謂是志同道合；剛好他父親王華的官府里面有一個(gè)園子，園子里有一叢竹子，王陽(yáng)明就對(duì)那位姓錢(qián)的朋友說(shuō)：“要格物做圣人，我們就從這叢竹子開(kāi)始吧。你先去格格這竹子看，看這竹子里面包含著什么最高的天理�！庇谑沁@位姓錢(qián)的朋友就去“格”這竹子，整天與竹子“面對(duì)面”地“格”，如此這般“格”了三天，結(jié)果是積勞成疾，病倒了！王陽(yáng)明心想，也許是這錢(qián)姓朋友原本體質(zhì)虛弱，精力不足，所以才至于“格”了三天就病倒了，還是我自己來(lái)吧！于是他也如此這般地整天與竹子“面對(duì)面”地“格”。一天過(guò)去，沒(méi)有“格”出什么天理；兩天過(guò)去，還是沒(méi)有“格”出什么天理；一直過(guò)了七天，他便也如那位錢(qián)姓朋友一樣，積勞成疾，病倒了！于是他感慨地對(duì)那位錢(qián)姓朋友說(shuō)：“看來(lái)這圣人是做不得的��！格一物都如此困難，要格盡天下事事物物，我們哪里有那么大的力量呢？”

　　……