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本書收錄了華南理工大學(xué)外國語學(xué)院的主要研究成果，內(nèi)容涉及語言教學(xué)、語言本體研究以及英美文學(xué)研究等多個領(lǐng)域，論文內(nèi)容翔實，研究方法多樣，論證充分，具有較高的學(xué)術(shù)價值，既可用于相關(guān)專業(yè)的研究生教學(xué)，也可用作學(xué)術(shù)研究的參考資料。

　　“甜蜜之家”并不是他們心中的伊甸園，最終因為無法忍受“學(xué)校老師”的百般折磨而出逃。然而，這仍然無法改變奴隸們的悲慘命運，他們先后被抓回，以殘酷的手段打死或者活活燒死。而塞絲逃離途中，她看見“小伙子吊死在最美麗的梧桐樹上”，而自己身懷六甲，也無法逃離被殘酷對待的命運：“學(xué)校老師”的侄子們奪去了她的乳汁，同時也奪去了她作為一個母親的基本尊嚴和權(quán)力；塞絲對此進行反抗，換來的卻是一頓毒打。他們給塞絲留下的不僅僅是痛苦的回憶，還在她的背上留下了皮鞭抽打過的深深的傷痕。它們形成了一棵樹，一棵被白人女孩丹芙戲稱為“苦櫻”的樹：
　　“是棵樹……一棵苦櫻樹。看哪，這是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。從這兒分權(quán)。你有好多好多樹枝。好像還有樹葉，還有這些，要不是花才怪呢。小小的櫻桃花，真白。你背上有一整棵樹。正開花呢�！保锷�1996:93）櫻桃樹在俚語中有處女膜的象征�？鄼褬洌ɡ≌Z為Prunus Virginiana）更是以其果實的苦澀而為人所知（Weathers2005），表示塞絲作為女性的權(quán)力被完全侵犯。而女人被強奸在隱喻上與侵略和空間的毀滅相聯(lián)系（巴爾2003:159），而現(xiàn)代性的空間關(guān)系是它的西方源頭的殖民本性所固有的，這種關(guān)系產(chǎn)生了其自身確定的政治影響，與這種方式并行不悖的是，現(xiàn)代性作為歷史時間形式的性別歸屬（gendering）問題�？死锼沟偻拊赋觯皩r間而言，女性的主體性似乎提供了某種特定的尺度，這種尺度在本質(zhì)上從整個文明史歷程中廣為人知的多元時間模態(tài)中保留了重復(fù)和永恒”（奧斯本2004:37），這一點和女人既在符號上又在物質(zhì)上被擯除的歷史的直線性的時間性相對立。在《寵兒》中，樹作為一個過去痛苦回憶的見證者，被莫里森賦予了新的意義，即：作為“宇宙之軸”的樹，也具有連接過去、現(xiàn)在及將來的象征義。塞絲背上的苦櫻樹，有著樹干、樹枝，還有著樹葉——“小小的苦櫻葉”。這就成功地把塞絲的過去定格在了她的背上，刻在了她的心里�！疤鹈壑摇辈⒉皇钦娴奶鹈郏m然加納先生稱他們家的保羅們?yōu)椤澳凶訚h”，可是，奴隸對于他來說仍然只是相當(dāng)于他所有的動物一樣。而“學(xué)校老師”跟他的侄子無惡不作，給奴隸們帶來了最痛苦的記憶。于是，塞絲決定逃離這個地方，挺著肚子只身前往俄亥俄河那邊的自由之地，即《圣經(jīng)》中所提及的“美好寬闊流奶與蜜之地”。28天的自由讓塞絲充分地感受到了不能讓孩子重蹈覆轍。在“學(xué)校老師”追到124號的時候，她毅然用手鋸割斷了女兒的咽喉。塞絲的婆婆貝比·薩格斯也跟她一樣，跟樹的意象息息相關(guān)。貝比·薩格斯是一位不入教的牧師，她把自己的心帶給劫后余生的黑人男子、婦女和孩子們。她把人們帶到124號后面的“林間空地”進行浸禮。位于密林深處、小路盡頭的“林間空地”“被橡樹遮擋著，五叢黃楊灌木栽成一圈，在離開地面四英尺高的地方交錯在一起，形成一個七英尺高的、圓而空的房間，墻壁是五十英寸厚的低語的樹葉”。

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