同時，只有我們現(xiàn)在和將來幸福狀況的絕對全體和最高程度才能構(gòu)成幸福概念。所以，就是一個洞察一切、無所不能然而有限的東西，也不能從自己的當下愿望里造出一個確定的概念來。他想要財富嗎？這將給他帶來多少煩惱、忌妒和危險啊！他想要博學和深思嗎？這可能只是使眼光更加銳利起來，以至那些直到如今還沒看見但卻無法避免的惡邪，引起更大的恐懼，并且把更多的要求加到本已使他備受折磨的欲望之上。他想長壽嗎？誰能向他保證，這不會變成長期的痛苦呢。也許健康總是無害的？然而虛弱的身體卻可以避免一個完全健康的人所易于陷入的放縱，這樣的例子還可以舉出很多。簡而言之，他不可能找到一個使他真正幸福的、萬無一失的原則。因為，只有無所不知才能做到這一點。行為并沒有一個獲取幸福的確定原則，它只能聽從經(jīng)驗的勸導，例如生活要嚴肅、節(jié)儉，待人要禮貌、謙虛等等，它們教導經(jīng)驗，要生活如意，在大多數(shù)情況下這總是必要的。這樣看來，機智命令，嚴格地說，并不限定什么，并不把行為看作是客觀的，在實踐上是必然的；它們與其說是理性誡命，還不如說是理性的勸導；完全不可能一勞永逸地規(guī)定，什么樣的行為是有理性的東西得到幸福所普遍必需的。從而，嚴格地說，機智命令不可能飭令去做使人幸福的事情，因為幸福并不是個理性觀念，而是想象的產(chǎn)物。只以經(jīng)驗為依據(jù)，人們是不能期待經(jīng)驗的根據(jù)會規(guī)定一個行為，因為這需要一個實際上是無限的因果系列的全體。然而，人們?nèi)绻�承認，他達到幸福的手段是萬無一失的，那么這種機智命令也就是分析的實踐命題了，它和技術(shù)命令的區(qū)別只在于，后者的目的只是可能的，而前者的目的則是所與的，兩者都是給人們指定手段，以便達到預定的目的，在這兩種情況下，命令都是對想達到目的人，指示他愿意所采取的手段，從而是分析的。所以，對于一個這樣的命令式來說，它的可能性是沒有困難的。
　　與此相反，道德命令如何可能，則無疑地是唯一需要回答的問題，它決不是假言的，從而，也不像假言命令那樣，把自己的客觀性建立在前提上。必須時時注意，不要通過例證，即通過經(jīng)驗，來證明在什么地方有這樣一種命令式：卻須小心提防，那全部看起來是定言的命令式，在骨子里倒很可能是假言的。例如，這樣說：你不應言而無信，人們把避免這種情況的必然性，不應僅看作防止其他惡邪而提出的勸導或忠告，不應看作是這樣的意思：你不應作不兌現(xiàn)的諾言，以免在謊言被揭穿之后失掉信用，而必須把這種行為本身看作就是壞事。從而誡律的命令是定言的。然而，人們并不能確定無誤地通過例證證明，在這里意志是單純被規(guī)律所決定。而不夾雜其他動機，雖然表面上看來如此。因為，對羞辱的暗中懼怕，或者對其他危險的模糊擔心，可能經(jīng)常對意志產(chǎn)生影響。當沒有只不過意味著我們還不知道的時候，誰有權(quán)通過經(jīng)驗來證明一個原因的子虛烏有呢？在這種情況下，那表面上看來是定言的、無條件的所謂道德命令，實際上不過是一種實踐規(guī)范，它依我們的方便有利而制定，并要求尊重。
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