序言
      20世紀(jì)80年代是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論蓬勃發(fā)展的時(shí)期，有關(guān)認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題的研究也引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。究其根由，首先是由于，1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論使科學(xué)的實(shí)踐觀深入人心，這場(chǎng)討論不僅為思想解放提供了科學(xué)依據(jù)，而且使許多人自覺(jué)地確立了實(shí)踐的思維方式，它從根本上改變了中國(guó)哲學(xué)研究的面貌，成為推動(dòng)人們從事哲學(xué)研究的動(dòng)力和重要視角。科學(xué)的實(shí)踐觀為哲學(xué)研究提供了新的框架，許多哲學(xué)原理教科書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)就是根據(jù)實(shí)踐概念的結(jié)構(gòu)（主體—客體—主客體統(tǒng)一）來(lái)安排的。實(shí)踐觀念日益深入人心，也啟發(fā)人們從起源的角度思考實(shí)踐的發(fā)生與認(rèn)識(shí)發(fā)生的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)者相繼提出了認(rèn)識(shí)發(fā)生論、微觀認(rèn)識(shí)論、社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究方向，還有另一方面的原因，即改革開(kāi)放伊始，瑞士?jī)和�心理學(xué)家讓·皮亞杰的著作被大量翻譯引進(jìn)中國(guó)，也推動(dòng)了哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題的研究和討論。關(guān)于知識(shí)的客觀性（即真理的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)）問(wèn)題，是哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，歷代哲學(xué)家均力圖找出主客體之間的中介物，來(lái)論證主體何以認(rèn)識(shí)客體的根據(jù)。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為這種中介物是感覺(jué)和知覺(jué)，唯理論者認(rèn)為是概念。皮亞杰認(rèn)為，知識(shí)的客觀性固然與知覺(jué)和概念相關(guān)，但它們本身已經(jīng)是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，要真正解答這個(gè)問(wèn)題，必須顧及認(rèn)識(shí)的發(fā)生。在主客體完全不分化的原始狀態(tài)，根本談不上認(rèn)識(shí)的客觀性。正是主體的活動(dòng)才使主客體間的混沌狀態(tài)發(fā)生“哥白尼式的革命”。對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容和形式的考察，進(jìn)一步揭示了認(rèn)知的內(nèi)容和思維的形式的起源及其與現(xiàn)實(shí)一致的機(jī)制。皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》等著作激勵(lì)國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步推進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)生理論的研究，即從個(gè)體的心理發(fā)生擴(kuò)展到對(duì)種系認(rèn)識(shí)發(fā)生的探索。很顯然，研究認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)生，是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的題中應(yīng)有之義，認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)形式形成和發(fā)展的理論，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的原始發(fā)生的系統(tǒng)考察，有助于使認(rèn)識(shí)論成為客觀的、論證的學(xué)科，因而是學(xué)科建設(shè)固有的重要課題。
      1982年底，我的導(dǎo)師夏甄陶向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所提出了認(rèn)識(shí)發(fā)生論的研究課題，把考察人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始的系統(tǒng)發(fā)生作為研究的主要任務(wù)。在哲學(xué)研究所的支持下，成立了認(rèn)識(shí)發(fā)生論的課題組，擬定了研究提綱，并著手收集材料。研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始起源是一個(gè)極為艱巨和復(fù)雜的任務(wù)，由于原始時(shí)代沒(méi)有文字，要復(fù)原這一時(shí)期的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維方式，必須依靠人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方面的資料和研究成果。在解放前夕尚處于石器時(shí)代的原始部族是現(xiàn)今活著的“社會(huì)化石”。對(duì)少數(shù)民族認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維方式的探討是復(fù)原遠(yuǎn)古人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要證據(jù)。為此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所“認(rèn)識(shí)發(fā)生的哲學(xué)探討”寫(xiě)作組，在夏甄陶先生的帶領(lǐng)下，從1983年3月下旬到6月底，赴云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察。在滇期間，調(diào)查組邀請(qǐng)了部分專(zhuān)業(yè)理論工作者召開(kāi)了小型座談會(huì)，走訪了在少數(shù)民族問(wèn)題研究上有名望的專(zhuān)家和學(xué)者，參觀了各種實(shí)物和圖片展覽。在云南省各級(jí)組織的熱心支持和大力協(xié)助下，調(diào)查組先后深入麗江地區(qū)和西雙版納地區(qū)，參加了在麗江舉行的東巴（達(dá)巴）文字座談會(huì)，并對(duì)納西族、傣族、基諾族和布朗族等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了走訪和調(diào)查。分別對(duì)各少數(shù)民族的原始記事、文字、原始藝術(shù)、圖騰崇拜、宗教、占卜共術(shù)以及早期的創(chuàng)世神話等方面的情況作了探討性的考察，收集了一批文字資料、珍貴的照片和錄音磁帶，并同省、地（自治州）、縣的有關(guān)部門(mén)建立了一定的業(yè)務(wù)聯(lián)系。通過(guò)這次實(shí)地考察，調(diào)查組的同志普遍感到收益很大，不僅增加了感性認(rèn)識(shí)、開(kāi)擴(kuò)了思路，而且進(jìn)一步驗(yàn)證并充實(shí)了國(guó)內(nèi)外對(duì)于人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)特點(diǎn)提出的若干假說(shuō)。
      我在研究生畢業(yè)留哲學(xué)所工作之后，從始至終都參與了夏甄陶先生主持的這個(gè)課題，跟隨他一起到云南做相關(guān)考察，在他有事返京后，我和另一位同事一起繼續(xù)做了兩個(gè)多月的調(diào)查訪問(wèn)，多次與基諾族和傣族同胞家中居住、生活，至今想起來(lái)還感觸良多。本文集相關(guān)成果就是在上述專(zhuān)業(yè)性調(diào)查研究的基礎(chǔ)上所做的理論思考的結(jié)晶。這些成果具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是1989年1月出版的《史前認(rèn)識(shí)研究》一書(shū)，這是我的博士論文的簡(jiǎn)寫(xiě)本；二是夏甄陶老師主編的《認(rèn)識(shí)發(fā)生論》一書(shū)中的相關(guān)章節(jié)；三是這一時(shí)期在刊物上發(fā)表的有關(guān)探討認(rèn)識(shí)發(fā)生問(wèn)題的學(xué)術(shù)論文。本文集雖然選自不同著作的有關(guān)章節(jié)以及發(fā)表在刊物上的論文和述評(píng)，但都有一個(gè)貫穿性的主題，即人的認(rèn)識(shí)是怎樣一步步發(fā)生和發(fā)展的。當(dāng)然，對(duì)于認(rèn)識(shí)史上的這一重大問(wèn)題，本文集不可能給出完滿(mǎn)的解答，它只是我個(gè)人在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上所作出的若干理論思考。不妥之處，祈盼學(xué)術(shù)界同人批評(píng)指正。
李景源
2013年9月于北京