前言

記得張愛(ài)玲曾在文章中發(fā)感慨道：現(xiàn)代的中國(guó)是無(wú)禮可言，除了在戲臺(tái)上。（《洋人看京戲及其他》）她看到學(xué)生們魚(yú)貫上臺(tái)領(lǐng)取畢業(yè)文憑，便覺(jué)得當(dāng)時(shí)的中國(guó)人大都不會(huì)鞠躬，民國(guó)時(shí)期新流行的握手禮儀，也還沒(méi)有成為人們的習(xí)慣，磕頭見(jiàn)禮的舊禮儀廢除后，人們?cè)诮浑H場(chǎng)合有時(shí)便不免手足無(wú)措了。她認(rèn)為：西方的握手的習(xí)慣已有幾百年的歷史，因之握手成了自然的表現(xiàn)，近于下意識(shí)作用。中國(guó)人在應(yīng)酬場(chǎng)中也學(xué)會(huì)了握手，但在生離死別的一剎那，動(dòng)了真感情的時(shí)候，決想不到用握手作永訣的表示。（《洋人看京戲及其他》）敏感的作家體味到了社會(huì)變革、文化更新之際的禮儀變遷。民國(guó)時(shí)期的一首民謠也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的變化：新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛(ài)國(guó)帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅……鞠躬禮興，跪拜禮滅……表面的禮儀形式的更替背后是禮儀內(nèi)涵的棄舊迎新。

中國(guó)古代的禮包括禮儀、禮制、禮俗等多重內(nèi)容，涵蓋了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，用以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，古人認(rèn)為道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。古代的禮儀內(nèi)涵既指典章制度、道德教化，又指人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)遵守的以律己敬人、建立和諧關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則或規(guī)范。作為行為準(zhǔn)則和規(guī)范的禮儀不是一成不變的，會(huì)隨著時(shí)代、地區(qū)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及意識(shí)形態(tài)而發(fā)生變化，但也有一些基本的規(guī)則穩(wěn)固地傳承下來(lái)，恒久不變。

對(duì)禮儀的重視由來(lái)已久，今天，對(duì)禮儀回歸的呼喚也聲聲入耳。

關(guān)于禮儀的起源，一般認(rèn)為，禮是人類脫離動(dòng)物界組成人類社會(huì)后，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的，是人與人之間的關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和行為選擇的結(jié)果。在原始社會(huì)時(shí)期，原始人類在共同的采集、狩獵等勞動(dòng)和飲食生活中逐漸形成的習(xí)慣性語(yǔ)言、動(dòng)作是形成禮儀的最初萌芽；不同氏族、部落成員之間進(jìn)行交往，為了求得信任、諒解和協(xié)作而使用的一些語(yǔ)言、表情、姿勢(shì)被普遍采用，便成為禮儀的最初形態(tài)。在母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)時(shí)期，隨著社會(huì)分工和等級(jí)權(quán)威的出現(xiàn)，逐步形成了一些協(xié)調(diào)原始群體內(nèi)部相互關(guān)系的不成文的禮制和禮俗；

隨著階級(jí)的出現(xiàn)和國(guó)家的產(chǎn)生，人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，隨之形成了完全意義上的禮儀。禮儀維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，成為禮治的內(nèi)容和德治、法治的必要補(bǔ)充，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維持社會(huì)生活秩序。

…………

孔子強(qiáng)調(diào)不知禮，無(wú)以立，把禮看做一個(gè)人生存于社會(huì)的根本。他認(rèn)為仁是禮的主要內(nèi)容，仁是實(shí)施禮的基礎(chǔ)，禮是仁的外在形式體現(xiàn)。失去了仁的內(nèi)涵和真意，只追求禮，禮也就成了形式主義�？鬃愚q證分析仁和禮的關(guān)系，仁為根本，但畢竟是抽象的道德、品質(zhì)；禮是表露仁的最具體的形式，失去了禮，仁無(wú)以體現(xiàn)，最終將消失殆盡。同時(shí)，在不斷實(shí)施禮的程序、塑造自我美好形象的過(guò)程中，不斷培養(yǎng)、強(qiáng)化仁的感情、道德，使仁得到升華。因此，禮樂(lè)文化是儒家思想的核心，孔子也十分重視向?qū)W生傳授禮樂(lè)，正是用授禮的方式，使人達(dá)到人生藝術(shù)化。孔子的學(xué)生顏淵曾感嘆：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。……

孔子關(guān)于禮、樂(lè)、仁的表述，蘊(yùn)涵著人生藝術(shù)化的思想，賦予禮更深廣的內(nèi)涵，體現(xiàn)禮的生命價(jià)值和審美價(jià)值。

周作人在《生活之藝術(shù)》一文中談到：生活之藝術(shù)這個(gè)名詞，用中國(guó)固有的字來(lái)說(shuō)便是所謂禮。從前聽(tīng)說(shuō)辜鴻銘先生批評(píng)英文《禮記》譯名的不妥當(dāng)，以為禮不是Rite而是Art，當(dāng)時(shí)覺(jué)得有點(diǎn)乖僻，其實(shí)卻是對(duì)的，不過(guò)這是指本來(lái)的禮，后來(lái)的禮儀禮教都是墮落了的東西，不足當(dāng)這個(gè)稱呼了。從禮樂(lè)教化乃人生藝術(shù)化的角度看，周作人和辜鴻銘都把握住了禮的深刻內(nèi)涵。

秦漢時(shí)期直到清末，儒家的禮學(xué)向束縛人們思想的封建禮教發(fā)展，僵化刻板，終至衰落。民國(guó)以來(lái)，西學(xué)東漸，時(shí)移世變，幾千年的中國(guó)文化傳統(tǒng)如何傳承延續(xù)，吐故納新，成為無(wú)數(shù)先哲思考、實(shí)踐的課題，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、魯迅、胡適、周作人、梁漱溟等，這一名單可以很長(zhǎng)很長(zhǎng)。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，科學(xué)、民主、自由、平等的觀念深入人心，新的價(jià)值觀念、禮儀標(biāo)準(zhǔn)得到傳播與推廣，而另一方面，中國(guó)人與中國(guó)的傳統(tǒng)文化也有了深深的隔膜。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)禮儀精髓，在跨文化交流的平臺(tái)上，既立足傳統(tǒng)文化之根，又廣泛攝取現(xiàn)代文明之光，發(fā)揚(yáng)中國(guó)禮儀文化的精華，浸潤(rùn)人心，循循善誘，現(xiàn)代中國(guó)禮儀的新風(fēng)貌必然展現(xiàn)。