序

在這個網(wǎng)上沖浪的全球化時代，我們的交流一點一滴地被“0”與“1”的數(shù)字化洪流裹挾而去，不由自主地在虛擬空間中穿越。假如我們擺脫了互聯(lián)網(wǎng)眩暈癥，適應(yīng)了這種生活，就能看到一幅全新的全球化景觀：來自不同文化背景的民眾將自己的文化身份帶入虛擬空間之中，并由此構(gòu)建成一個個虛擬文化共同體，使得素未謀面的網(wǎng)民，在共同體中實現(xiàn)情感的共鳴與意義的分享，進(jìn)而在特定的時刻轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動。與此同時，文化間的交流、融合、沖突與調(diào)適，也在虛擬共同體中持續(xù)上演。新問題出現(xiàn)了：多元文化身份的人如何組成了虛擬共同體？虛擬共同體是否能夠促進(jìn)文化對話，進(jìn)而消解現(xiàn)實中的跨文化沖突？這是能勾起每一個人興趣的時代命題。
讀者諸君手中的這本著作，正是圍繞上述核心問題做出的開創(chuàng)性探索。作者首先通過理論梳理，界定跨文化虛擬共同體的概念，并由此導(dǎo)出連接、信任與認(rèn)同三個核心議題；然后選取少數(shù)民族原住民、多民族學(xué)習(xí)共同體和離散華裔人士三個群體作為研究對象，圍繞每個核心議題進(jìn)行經(jīng)驗研究，最終又歸結(jié)到跨文化虛擬共同體的理論思考之上，形成理論與經(jīng)驗的統(tǒng)一。
本書選取的三個案例都饒有趣味。數(shù)字原住民和虛擬共同體的信任問題，已經(jīng)有不少研究者加以關(guān)注，但是從族群文化身份切入的研究，似乎并不多見。作者聚焦少數(shù)民族這一容易被新媒體研究者忽視的群體，分析少數(shù)民族數(shù)字原住民的網(wǎng)絡(luò)連接行為中表現(xiàn)出的文化身份特質(zhì)，以及少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生在虛擬團(tuán)隊共同學(xué)習(xí)中的跨文化問題。作者通過兩個案例研究，提醒我們在思考民眾運(yùn)用新媒介時，使用者的文化身份是重要的影響因素。
唐君毅先生曾感喟在西方現(xiàn)代性浪潮的沖擊之下，中華文化面臨“花果凋零”的悲情處境，散居各地的華人唯有“靈根自植”，方能堅守自身的文化主體，并與其他文明展開對話。傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得文化共同體的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族國家疆界的限制，離散海外的華人可以在虛擬空間中尋找自己的文化根系，表達(dá)自己的文化訴求并使得自己作為華裔的文化身份得以綿延，而這種虛擬文化共同體的運(yùn)作機(jī)制，只有在各方矛盾凸顯的新媒體事件中才能得到清晰的表露。本書選取的正是海外華人新媒體社會運(yùn)動中文化身份焦慮與困惑的焦點時刻，運(yùn)用曼紐爾?卡斯特的三種認(rèn)同理論，對于全球華人在這起事件中的反應(yīng)行動進(jìn)行了沉浸式的觀察，揭示了虛擬文化共同體中身份認(rèn)同的流動與混雜，以及三類認(rèn)同間的幽微關(guān)聯(lián)。
虛擬共同體存在于賽博空間之中，研究者無法像研究傳統(tǒng)共同體一樣進(jìn)入。稍縱即逝的研究時機(jī)、匿名且自發(fā)的群體特質(zhì)、變動不拘的信息流、龐大蕪雜的文本量，都給相關(guān)的研究帶來了棘手的挑戰(zhàn)，而研究對象所共有的“跨文化”特征，也給研究者的“入場”平添了難度。可貴的是，作者并未回避這些困難，而是綜合運(yùn)用深度訪談、問卷調(diào)查、文本分析、浸入式觀察等多種研究方法，敏銳地追蹤跨文化虛擬共同體的動態(tài)變化，兼顧線上行動與線下行動的關(guān)系脈絡(luò)，結(jié)合質(zhì)化與量化的視角對其運(yùn)作機(jī)制展開研究,正是通過這樣扎實的經(jīng)驗性考察切入核心問題。
作者以連接、信任與認(rèn)同三個維度為支柱，搭建起解讀跨文化虛擬共同體的分析框架，做出了富有價值的理論探索。三個維度是建立跨文化虛擬共同體不可或缺的組成因素，然而三個維度之間的關(guān)系是什么？是各自獨立還是交叉影響？是逐層遞進(jìn)還是回環(huán)往復(fù)？進(jìn)一步思考，除了上述三個維度之外，是否還有其他解讀跨文化虛擬共同體的重要視角被遮蔽？三個案例呈現(xiàn)的跨文化沖突以及身份困境各不相同，在構(gòu)建連接、信任與認(rèn)同時也表現(xiàn)出不同的特征，這就給更高層次的理論觀照增加了難度，即如何建立起更為圓融的統(tǒng)攝性分析框架，同時對跨文化虛擬共同體的理論層次進(jìn)行更加細(xì)致的勾勒與分析。
媒介既是文化交流之橋，又是文化隔閡之溝，媒介技術(shù)的發(fā)展，不斷延伸著人際溝通的觸角，同時也制造出新的偏倚與斷裂。這些影響內(nèi)嵌在媒介的技術(shù)特性之中，更植根于媒介與人的關(guān)系之中。正是基于新媒介跨越時空的傳播能力，虛擬共同體的緊密連接才成為可能，因此虛擬共同體中的信任與認(rèn)同，也與新媒介的特質(zhì)融為一體，成為媒介化的連接、信任與認(rèn)同。那么虛擬共同體的文化特質(zhì)，究竟在何種程度上受到媒介特質(zhì)的影響？由此而建立起的信任與認(rèn)同，帶有怎樣的媒介化烙�。窟@樣的媒介化特質(zhì)，究竟是解放還是阻礙了人們的跨文化交流？作者在書中曾多次觸及這些問題，并在全書結(jié)尾處論及技術(shù)與共同體建構(gòu)的關(guān)聯(lián)。如何由此展開深入細(xì)致的觀察？這為后續(xù)的研究提供了想象的空間。
篳路藍(lán)縷，其行維艱。跨文化虛擬共同體的研究都剛剛起步，尚未形成體系化的理論思考，虛擬民族志等新興研究方法也未臻成熟，留有廣闊的開拓空間。多年來，我和作者共同走在跨文化傳播研究的道路上，探尋跨文化傳播的問題與可能性，作者獨辟蹊徑，專注于互聯(lián)網(wǎng)時代的跨文化傳播現(xiàn)象，沉潛其中，深造而自得之。我相信她通過跨文化虛擬共同體的研究，會不斷揭示跨文化傳播的新問題與新方法，拓展理論想象空間，尋覓通向文化間自由交流的新路徑。
是為序。

單　波
丙申年寒露于珞珈山